Samkhya, también Sankhya, ( सांख्य, IAST: Sāṃkhya - la enumeración) es una de las seis escuelas de la filosofía india clásico. El sabio Kapila se considera tradicionalmente ser el fundador de la escuela de Sankhya, aunque no hay verificación histórica posible. Se mira como el más viejo de los sistemas filosóficos en la India.
Esto fue incorporada más adelante como siendo uno de los seises ortodoxos (el astika ) (de que que reconoce autoridad védica ) los sistemas de filosofía hindú con el texto principal de la escuela teísta que es el existante Sankhya Karika, escrito por el Ishvara Krishna, circa el CE 200. No hay puramente escuelas de Samkhya que existen hoy en Hinduism, pero su influencia se siente en escuelas de la yoga y de Vedanta de la filosofía. Su filosofía mira el universo como consistir en dos realidades eternas: Purusha y Prakriti . Es por lo tanto fuerte un dualist y filosofía del enumerationist. El Purusha es el centro del sentido, mientras que el Prakriti es la fuente de toda la existencia material.
La escuela de Samkhya ha influenciado profundamente la escuela hindú de la yoga de la filosofía. Se refieren a veces juntos como Samkhya - escuela de la yoga.
Literatura de Samkhya
La tradición atribuye a la fundación de esta escuela al sabio Kapila, pero no hay evidencia para probar los textos atribuidos a él, el y el fue compuesto realmente por él. El texto existante más temprano de esta escuela es el de Iśvarakṛṣṇa (CE del siglo III). Iśvarakṛṣṇa en su se describió como estando en la sucesión de los discípulos de Kapila, a través de Āsuri y Pañcaśikha . Gauḍapāda escribió un comentario en este . El trabajo importante siguiente es Vācaspati ' (CE de s del siglo IX). Nārāyaṇa ' el del tratado de s se basa en el . El se asigna al CE del siglo XIV como (CE del siglo XIV) no refirió este texto sino refirió el . Este texto consiste 6 capítulos y 526 S. El comentario más importante en el es el' (CE de s del siglo XVI). (CE de Anirruddha del siglo XV) y Mahādeva ' (CE 1600 de la C.) de s y Nāgeśa el' de s es los otros comentarios importantes en este texto.
Evolución de la escuela de Samkhya
Las doctrinas de Samkhya vuelven a un Upanishads más viejo, y fueron compiladas en un sistema formal solamente más adelante. La historia de la evolución de esta escuela de pensamiento comienza con enseñanzas del dualist en el Upanishads. Sen Gupta del Anima caracteriza las referencias a las ideas del samkhya en el Upanishads como " scattered", gradualmente siendo convertido en un sistema ortodoxo.Una división por los plazos es observada por el comentarista Guṇaratna (14to CE de la C.) quién mención dos escuelas de Samkhya: maulikya (original) y uttara (tarde). Un cierto uso de Indologists el " de los términos; preclassical" y " classical" para distinguir entre los conceptos tempranos y el sistema codificado que se presentaron eventual.
Mientras que mucha gente cree que era siempre una escuela de pensamiento atea, de hecho Samkhya pasajero a través teísta y de las etapas ateas del desarrollo como Gupta explica:
" En el clásico Sāṃkhya la dualidad y el ateismo son visibles en formas claras y vivas. La pasividad y el disinterestedness completos de Puruṣa y la aceptación de triguṇātmikā Prakṛti, como la causa independiente de todas las manifestaciones internas y externas del mundo, están las características importantes de la forma clásica. Es también realista en su actitud hacia el mundo fenomenal. El preclásico Sāṃkhya por una parte, ha pasado a través de diversas formas y etapas tales como teísta y monístico, ateo y semidualistic, y tan on."
Había varias diversas escuelas de Samkhya, diferenciando en su énfasis teísta y su concepto del alma.
Epistemología de Samkhya
Según la escuela de Samkhya, todo el conocimiento es posible con tres pramanas (medios del conocimiento válido) -- Pratyaksha o Drishtam - dirigir la opinión del sentido,
- Anumana - inferencia lógica y
- Sabda o Aptavacana - testimonio verbal.
Samkhya cita hacia fuera dos tipos de opiniones, de opiniones indeterminadas del A. (el nirvikalpa del ) y de opiniones determinadas del B.
Las opiniones indeterminadas son simplemente impresiones sin la comprensión o el conocimiento. No revelan ninguÌn conocimiento de la forma o el nombre del objeto. Hay solamente conocimiento externo sobre un objeto. Hay cognición del objeto, pero ninguÌn reconocimiento discriminatorio.
Por ejemplo, la experiencia inicial de un bebé es llena de impresión. Hay muchos datos de la opinión sensorial, pero hay poco o nada de comprensión de las entradas. Por lo tanto pueden ni ser distinguidas ni ser etiquetadas. La mayor parte de son opiniones indeterminadas.
Las opiniones determinadas son el estado maduro de las opiniones que se han procesado y se han distinguido apropiadamente. Una vez que las sensaciones se han procesado, se han categorizado y se han interpretado correctamente, se convierten en opiniones determinadas. Pueden llevar a la identificación y también generar conocimiento.
Metafísica de Samkhya
Ontología
Amplio, el sistema de Samkhya clasifica todos los objetos como cayendo en una de las dos categorías: Purusha y Prakriti. Metafísico, Samkhya mantiene una dualidad radical entre el alcohol/el sentido ( Purusha ) y la materia ( Prakrti ).Prakriti Prakriti es materia. La materia es inerte, temporal, e inconsciente. Se compone de tres calidades (gunas) que corresponden a la creación, al sostenimiento, y a la destrucción. Son: *sattva del
l (calidad) - pura, elevando, *rajas enlightening del
(pasión) - nos motiva para crear, para adquirir y para gozar de los *tamas del
(ignorancia) - sucia, degradando, engañando, y destructivo.
Todos los acontecimientos físicos se consideran ser manifestaciones de la evolución del Prakrti, o naturaleza principal (de cuál se derivan todos los cuerpos físicos). Cada uno el ser sensible es un Purusha, y está ilimitado y sin restricción por su cuerpo físico. el Samsaara o esclavitud del se presenta cuando el Purusha no tiene el conocimiento de la discriminación y así que se engaña en cuanto a su propia identidad, confundiéndose con el cuerpo físico - que es realmente un evolute del Prakriti . Se libera el alcohol cuando el conocimiento de la discriminación de la diferencia entre Purusha consciente y Prakriti inconsciente se observa.
Ishwara (dios de Creationist del ) La escuela original de Samkhya fue fundada por Sage Kapila. No tiene ninguÌn lugar filosófico para dios del creationst en este sistema. El Samkhyan sostiene que la existencia de Ishvara no se puede probar y por lo tanto no se puede admitir para existir. La escuela también sostiene que un Ishvara constante como la causa no puede ser la fuente de un mundo de cambio como el efecto.
Los seguidores de Samkhya adoptaron después teísmo e Ishvara incluido dentro del sistema. El concepto de Ishvara fue incorporado en el punto de vista de Sankhya solamente después que llegó a ser asociado con el sistema teísta de la yoga de filosofía.
Naturaleza de la dualidad
Según Samkhya, la causa eficiente del mundo es Purusha y la causa material es Prakriti. Aquí Purusha representa el uno mismo supremo del `' y Prakriti representa materia del `'. Purusha (uno mismo) es el primer principio de Samkhya. Prakriti es el segundo, el principio material de Samkhya.
Teoría de la existencia
El sistema de Samkhya se basa en Satkaryavada. Según Satkaryavada, el efecto preexiste en la causa. La causa-efecto se considera como diversos aspectos temporales de la misma cosa - las mentiras del efecto latentes en la causa que alternadamente siembra el efecto siguiente. Más específicamente, el sistema de Samkhya sigue el Prakriti-Parinama Vada . El Parinama denota que el efecto es una transformación verdadera de la causa. La causa considerada aquí es Prakriti o más exacto Mula-Prakriti (materia primordial). El sistema de Samkhya es por lo tanto un exponente de una teoría evolutiva del principio de la materia con la materia primordial. En la evolución, Prakriti se transforma y se distingue en la multiplicidad de objetos. La evolución es seguida por la disolución. En la disolución la existencia física, todos los objetos mundanos mezcla nuevamente dentro de Prakriti, que ahora permanece como la sustancia no diferenciada, primordial. Éste es cómo los ciclos de la evolución y de la disolución se siguen. Sankhya teoriza que Prakriti es la fuente del mundo de convertirse. Es la potencialidad pura que se desarrolla sucesivamente en veinticuatro Tattvas o principios. La evolución sí mismo es posible porque el Prakriti está siempre en un estado de la tensión entre sus filamentos constitutivos -
Sattva - una plantilla del
l balance o del equilibrio;
Rajas - una plantilla del
la extensión o de la actividad;
Tamas - una plantilla del
la inercia o de la resistencia a la acción.
Toda la creación macrocosmic y microcósmica utiliza estas plantillas. Los veinticuatro principios que se desarrollan son -
Prakriti - la potencialidad más sutil del
trás de la cual está lo que se crea en el universo físico, también llamada " Matter" primordial;. Es también un estado del equilibrio entre los tres Gunas.
Mahat - primer producto de la evolución de Prakriti, potencialidad pura del
. El Mahat también se considera ser el principio responsable de la subida de Buddhi o inteligencia del en seres vivos.
el Ahamkara del
o ego-detecta - el segundo producto de la evolución. Es responsable de uno mismo-detecta en seres vivos. Es también su identificación con el mundo externo y su contenido.
" del
; Panch Tanmatras" está un producto simultáneo de Mahat Tattva, junto con el Ahamkara. Son la forma sutil de Panch Mahabhutas que resultan del grossification o de Panchikaran del Tanmatras. Cada uno de estos Tanmatras se hace de los tres Gunas.
Manas del
o " Antahkaran" se desarrolla de la suma total del aspecto del sattva Panch Tanmatras o el " Ahamkara"
indriyas del jnana de Panch del
o cinco órganos de sentido - también se desarrolla del aspecto del sattva Ahamkara .
indriya de las karmas de Pancha del
o cinco órganos de acción - los órganos de la acción son manos, piernas, aparatos vocales, órgano urinogenital y ano. Se desarrollan del aspecto de los rajas Ahamkara .
mahabhuta de Pancha del
o cinco grandes sustancias - éter, aire, fuego, agua y tierra. Se desarrollan del " tamas" aspecto del " Ahamkara". Éste es el aspecto revelador del universo físico.
La evolución de la naturaleza principal también se considera ser útil - Prakrti desarrolla el para el alcohol en esclavitud. El alcohol que está siempre libre es solamente un testigo a la evolución, aunque es debido a la ausencia de discrimina conocimiento, él se interpreta mal con él.
La evolución obedece relaciones de la causalidad, con la naturaleza principal sí mismo siendo la causa material de toda la creación física. La teoría de la causa-efecto de Sankhya se llama Satkaarya-vaada (teoría de causas existentes), y sostiene que nada se puede crear de o destruir realmente en nada - toda la evolución es simplemente la transformación de la naturaleza principal a partir de una forma a otra.
La evolución de la materia ocurre cuando las fuerzas relativas de las cualidades cambian. La evolución cesa cuando el alcohol realiza que es distinto de la naturaleza principal y no puede desarrollarse así. Esto destruye el propósito de la evolución, así parando Prakrti del desarrollo para Purusha.
El cosmología de Samkhyan describe cómo la vida emerge en el universo; la relación entre Purusha y Prakriti es crucial sistema de la yoga de s de Patanjali a '. La evolución de formas en la base de Samkhya es absolutamente notable. Los filamentos del pensamiento de Samkhyan se pueden rastrear a la especulación védica de la creación. También se menciona con frecuencia en el Mahabharata y el Yogavasishta .
Moksha
Como otros sistemas importantes de filosofía india, Samkhya mira ignorancia como la causa original de la esclavitud y del sufrimiento ( Samsara del .) Según Samkhya, el Purusha es sentido eterno, puro. Debido a la ignorancia, se identifica con el cuerpo físico y sus componentes - Manas, ahamkara y Mahat, que son productos de Prakriti. Una vez que llega a ser libre de esta identificación falsa y el material enlaza, Moksha sobreviene.
Sankhya en el Srimad Bhagavatam
Según Sankhya la doctrina del Śrīmad-Bhāgavatam también llamó el Bhagavad Puraana (3.10-16), el Purusha que se identifica con la divinidad suprema experimenta varias transformaciones para manifestar el mundo material. Es una vista teísta del sistema de Samkhya que describe el papel de dios y el alma en el proceso de la creación, con algunas variaciones de menor importancia sobre los detalles del Karika (como la adición de Kāla).15) Todas las veinticuatro calidades de dios (brahman del ) se convierten en sistema en el movimiento debido a la calidad del tiempo (kāla del ) que se convierte en el vigésimo quinto aspecto.16) La influencia de Purusha como Kāla es sentida por el autor (kartu del ) como miedo de la muerte (bhaya del ) por el contacto del ego engañado (vimūḍhasya del ahamkara- del ) con la creación material (prakrti del ). Debido a estas variaciones, una penetración en un punto de vista teísta, y el renombre del texto, el sistema de Samkhya en el Śrīmad-Bhāgavatam merece un estudio independiente.
Vaisnavas cree que Śrīmad-Bhāgavatam es un texto divino y autoritario similar a la vista occidental de la biblia. Los eruditos modernos ponen el texto como siendo creado en el período de purana alrededor del 3ro a siglo XII. Se considera un texto posterior de Vaisnava según lingüística y la ideología teológica que tiene en conceptos desarrollados más dados de algunos lugares y en otros lugares ha dejado hacia fuera cierta teología anterior de Vaisnava. Los ejemplos (según eruditos modernos) de la filosofía anterior de Vaisnava Samkhya se pueden encontrar en el Pāñcarātra-āgama que también se refieren en el Mahabharata y el Śrīmad-Bhāgavatam.
En el Śrīmad-Bhāgavatam Sri Kapiladeva (Kapila) se cree para ser una encarnación de Sri Krishna (esto también se indica en el Bhashya de Vjnana Bhikshu en el Samkhya-pravachana-Sutra). Kapila enseña al Samkhya a su madre, Devahuti, que es pregunta conocimiento cuál quitará la ignorancia creada por la interacción sensorial con el material creation.
el
3.72 del Śrīmad-Bhāgavatam elabora la creación de los 25 tattvas.
El Swami Prabhupada del A. Bhaktivedanta que es profesor de la teología de Gaudiya Vaishnava ha dado comentario en la filosofía del sankhya en su traducción inglesa del Srimad Bhagavatam (extracto dado abajo):
“En el Śrīmad-Bhāgavatam, primer Canto, se describe que uno llega a ser alegre descargando servicio piadoso. En esa actitud alegre, uno puede entender la ciencia de dios, o el sentido de Krishna; si no no es posible. El estudio analítico de los elementos de la naturaleza material y la concentración de la mente sobre el supersoul son la suma y la sustancia del sistema filosófico de Sankhya. La perfección de esta sankhya-yoga culmina en servicio piadoso a la verdad absoluta.” Purport de Śrīmad-Bhāgavatam 3.72
Purport de Prabhupada: La trayectoria de la yoga del sankhya no tiene nada hacer con la especulación mental y no es la creación de ninguna entidad viva condicionada de este mundo material. Las explicaciones de la filosofía del sankhya desprovistas del servicio piadoso del señor supremo o que rechazan reconocer ese Kapiladeva pertenecen a una clase enteramente diversa de entidad (tattva de Vishnu) no pueden liberar cualquier persona de esclavitud material. Tales comentarios divergen fundamental del vigraha védico del ananda del cid del saco del krishna del parama del ishvara del de la conclusión; una conclusión que indica claramente que la verdad más alta es señor Krishna, que es la causa de todas las causas y posee un cuerpo eterno del conocimiento y de la dicha perfectos.
Señor Kapiladeva explica eso “el sistema de la yoga que se relaciona con el señor y el alma individual, que se significa para la última ventaja de la entidad viva, y que causa la separación de toda la felicidad y señal de socorro en el mundo material, es el sistema más alto de la yoga.” ( Śrīmad-Bhāgavatam 3.13)
en la plataforma más alta de la yoga una quién se sitúa trascendental por la elevación al servicio piadoso al señor es alegre reservado de los estados temporales y efímeros de la felicidad y de la señal de socorro mundanas. Que el estado es descrito por señor Krishna en el Bhagavad-Gītā pues es " enojado-bhaktim del param del labhate del bhutesu del sarvesu del samah del kanksati del na del socati del na del prasannatma del brahma-bhutah del de (18.54); Uno quién se sitúa así trascendental inmediatamente realiza a Brahman supremo. Él nunca lamenta ni desea de tener cualquier cosa; lo disponen igualmente a cada entidad viva. En ese estado él logra servicio piadoso puro a Me."
Cuando el sentido de la entidad viva es condicionado por los tres modos de naturaleza, de sattvas, de rajas y de tamas materiales, la entidad viva se considera ser enredada en guneshu, o el sentido del maya. Cuando el mismo sentido se ata al señor supremo, uno se considera estar en el sentido liberado. El sentido material condicionó por los modos de naturaleza tiene como su acción fruitive del foco cental al lado de la entidad viva para el disfrute de la satisfacción material del sentido. El sentido puro de Krishna es la calidad natural de la entidad viva y es caracterizado por la ausencia de deseo fruitive para el disfrute del sentido, que es substituido por el deseo de satisfacer los sentidos del señor supremo.
El proceso yogic entero, culminando en yoga del bhakti, es limpiar la mente y los sentidos de los efectos del kama y del lobha - lujuria y avaricia. Tan pronto como la entidad viva se purifique del ego falso de la identificación con el cuerpo material él supera la influencia de la felicidad y de la señal de socorro mundanas. La entidad viva se describe en el Bhagavad Gita (15.7) como sanatana del bhuta del jiva de Loke del jiva del mamaivamso, “la parte eterna, fragmentaria del supremo.” Mientras exista el señor supremo, su parte integrante también existe.” ( Śrīmad-Bhāgavatam 3.17)
Por otros sistemas Kapila se cree para ser simplemente un sabio, mientras que en el Śrīmad-Bhāgavatam Kapiladeva es la personalidad suprema del Godhead. A otra parte en Wikipedia están los comentarios del unbonafide por ejemplo: “La escuela original de Samkhya según lo fundado por Sage Kapila. No hay lugar filosófico para dios del creationst en este sistema. El Samkhyan sostiene que la existencia de Ishvara no se puede probar y por lo tanto no se puede admitir para existir. La escuela también sostiene que un Ishvara constante como la causa no puede ser la fuente de un mundo de cambio como el efecto.” Tales declaraciones no son apoyadas por las que sigan el Śrīmad-Bhāgavatam .
Ver también
HinduismYoga
Darshanas
Filosofía hindú
Filosofía india
Linga sarira
Advaita Vedanta Adi Shankara
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