Samuel Clarke ( el 11 de octubre, &ndash 1675 ; El el 17 de mayo, el 1729 ) eran filósofo inglés .
El hijo de Edward Clarke, concejal que representó la ciudad Norwich en el parlamento, era educado en la escuela libre de Norwich y en la universidad de Caius, Cambridge . La filosofía René Descartes era el sistema reinante en la universidad; Clarke, sin embargo, dominó el nuevo sistema de Isaac Newton, y contribuyó grandemente a su extensión publicando una versión latina del Traité de physique Jacques Rohault (1620-1675) con las notas valiosas, que él acabó antes de que él fuera veintidós. El sistema de Rohault fue fundado enteramente sobre principios cartesianos, y sabido previamente solamente por medio de una versión latina cruda. La traducción de Clarke (1697) continuó siendo utilizada como libro de textos en la universidad hasta suplantado por los tratados de Newton, que había sido diseñada para introducir. Cuatro ediciones fueron publicadas, el pasado y mejor el ser la de 1718. Fue traducida a inglés en 1723 por el su Dr. Juan Clarke, decano del hermano menor de Sarum.
Estudios religiosos
Clarke se dedicó luego al estudio de la escritura en la original, y de los escritores cristianos primitivos. Tomando órdenes santas, él hizo capellán al Juan Moore, el obispo de Norwich, que hizo su amigo y patrón. En 1699 él publicó dos tratados: Los ensayos prácticos del tres en bautismo, confirmación y el arrepentimiento y algunas reflexiones en esa parte de un libro llamaron Amyntor, o una defensa de la vida de Milton, que se relaciona con las escrituras de los padres primitivos, y Canon del nuevo testamento . En 1701 él publicó el una paráfrasis sobre el evangelio del St Matthew, que fue seguido, en 1702, por las paráfrasis del sobre los evangelios de la marca y de St Lucas del St, y pronto luego por un tercer volumen sobre San Juan. Fueron impresos posteriormente juntos en dos volúmenes y han pasado desde entonces a través de varias ediciones. Él se prepuso tratar de manera semejante los libros restantes del nuevo testamento, pero su diseño era incumplido.Mientras tanto obispo Moore le había presentado a la rectoría de Drayton, cerca de Norwich. Como conferenciante de Boyle, él se ocupó en 1704 de estar del y de cualidades de dios, y en 1705 de las evidencias del de la religión natural y reveladora . Estas conferencias, primero impresas por separado, fueron publicadas luego juntas bajo título del un discurso referente al y las cualidades de dios, las obligaciones de religión natural, y de la verdad y ciertamente de la revelación cristiana, en la oposición al Thomas Hobbes, al Spinoza, al autor de los oráculos del de la razón, y a otros negadores de la religión natural y reveladora .
En el 1706 él escribió una refutación el Dr. opiniones de s de Dodwell Henry las 'sobre la inmotalidad del alma, y ésta lo dibujó dentro de controversia con el Anthony Collins . Él también tradujo la óptica del de Newton, para la cual el autor lo presentó con £500. En el mismo año con la influencia de obispo Moore, él obtuvo la rectoría de St Benet, embarcadero de Paul, Londres. Pronto luego la reina Anne lo designó uno de sus capellanes en ordinario, y en 1709 lo presentó a la rectoría de San Jaime, Westminster. Él entonces tomó a grado de doctor en divinidad, defendiendo como su tesis los dos asuntos: Dogma de Christianae del fidei de Nullum del, en el traditum de Sacris Scripturis, el dissentaneum del rationi de los rectae del est, y el religio más potest del esse del nulla del libertate del humanarum del actionum del seno del . Durante el mismo año, a petición del autor, él revisó traducción inglesa de s de Whiston Guillermo 'de las constituciones apostólicas del .
En el 1712 él publicó haber puntuado cuidadosamente y la edición anotada de los comentarios de Caesar del, con los grabados elegantes, dedicó al Juan Churchill, 1r duque de Marlborough . Durante el mismo año él publicó su tratado celebrado en la doctrina de la escritura de la trinidad . Se divide en tres porciones. El primer contiene una colección y una exégesis de todos los textos en el nuevo testamento referente a la doctrina de la trinidad; en el segundo la doctrina se dispone en general, y se explica particularmente y los asuntos distintos; y en el tercero se considera el director pasa en la liturgia de la iglesia de Inglaterra referente a la doctrina de la trinidad. Whiston dice que, una cierta hora antes de la publicación, un mensaje le fue enviado del " de Sidney Godolphin ; que los asuntos del público estaban con dificultad después mantuvieron las manos de los que estaban para la libertad; que era por lo tanto un rato intempestivo para la publicación de un libro que haría un grande divulgar y disturbio; y eso por lo tanto lo desearon para abstenerse de hasta que una oportunidad más apta debe ofrecerse, " --un mensaje que Clarke desatendió enteramente. Los ministros tenían razón en sus conjeturas; el trabajo no sólo provocó una gran cantidad de contestaciones, pero ocasionó una demanda oficial más Bajo de la convocación. Clarke, en la contestación, elaboró un prefacio apologético, y dio luego varias explicaciones, que satisficieron la casa superior.
Correspondencia con Leibniz
considera también:
la correspondencia de Leibniz-Clarke
En 1715 y 1716 él tenía una discusión con el Gottfried Leibniz concerniente a los principios de filosofía natural y de religión, que fue puesta fin largamente por la muerte de su antagonista. Una colección de los papeles que pasaron entre ellos fue publicada en 1717 (el cf. GV Leroy, muere philos. Probleme en el und Clarke, Giessen, 1893 del dem Briefwechsel Leibniz).
Vida y trabajos posteriores
En 1719 1r barón Lechmere de Nicholas le presentó, al dominio del hospital de Wigston en Leicester. En el 1724 él publicó diecisiete sermones, once cuyo estuvo tenido impreso no antes. En 1727, en la muerte de sir Isaac Newton, la corte le ofreció el lugar del amo de la menta, valor en un promedio de £1200 a £1500 al año. Este preferment secular, sin embargo, él rechazó absolutamente. En 1728 era el " publicado; Una letra del Dr. Clarke al Benjamin Hoadly, F., ocasionado por la controversia referente a la proporción de velocidad y de fuerza en cuerpos en el movimiento, " impreso en las transacciones filosóficas del . En 1729 él publicó los primeros doce libros Iliad de s del home run de el “. Esta edición, dedicada al Guillermo Augustus, duque de Cumberland, fue elogiada alto por obispo Hoadly. El domingo, el 11mo de mayo de 1729, al salir predicar antes de que agarraran a los jueces en mesón de Serjeants”, él con una enfermedad repentina, que causó su muerte en el siguiente de sábado.Pronto después de su muerte su hermano, el Dr. Juan Clarke, publicó, de sus manuscritos originales, el una exposición del catecismo de la iglesia, y diez volúmenes de los sermones la exposición del se componen de las conferencias que él leyó cada el jueves por la mañana, por algunos meses en el año, en la iglesia de San Jaime. En la 3ultima parte de su vida él los revisó con gran cuidado, y los dejó preparados totalmente para la prensa. Tres año después de que su muerte apareció también pasado doce libro de Iliad, publicó por su hijo Samuel Clarke, los primeros tres de estos libros y de la parte del cuarta, como él indica, siendo revisado y anotados por su padre.
En la disposición Clarke era alegre e incluso juguetón. Un amigo íntimo se relaciona que él lo encontró una vez natación sobre una tabla. En otra hora Clarke en mirar hacia fuera la ventana vio a tonto grave el acercarse de la casa; sobre cuál él gritó, " Los muchachos, muchachos, sean sabios; aquí viene un fool. Warton, en sus observaciones sobre la línea del papa, " Las debilidades inimaginadas nos engañan en el sabio, " dice, " Quién podría imaginarse que Locke estaba encariñado con romances; ese Newton estudió una vez la astrología; ¿que el Dr. Clarke se valoró en su agilidad, y con frecuencia se divirtió en un cuarto privado de su casa en el salto sobre las tablas y las sillas? "
Filosofía
Clarke era eminente en la teología, las matemáticas, la metafísica y la filología, pero su principal fuerza puesta en su energía lógica. El materialismo de Hobbes, el panteísmo de Spinoza, el empirismo Locke, el determinismo Leibniz, negación de s de Collins 'necessitarianism, Dodwell 'del de la inmotalidad natural del alma, ataques racionalistas contra el cristianismo, y la moralidad de los sensationalists --todo el éstos que él se opuso con una convicción cuidadosa de la verdad de los principios que él abogó. Su reputación se basa en gran parte sobre su esfuerzo para demostrar la existencia de dios y su teoría de la fundación de la rectitud. El anterior no es puramente una discusión a priori del, ni es presentó como tal de su autor. Empieza con un hecho y apela a menudo explícitamente a los hechos. Inteligencia, por ejemplo, de la causa original árida de la uno mismo-existencia de todas las cosas es, él dice, el " no fácilmente probado a priori, " pero " demostrable a posteriori probado de la variedad y de los grados de perfección en cosas, y la orden de causas y de efectos, de la inteligencia que los seres creados están dotados reconocidamente con, y de la belleza, de la orden, y del propósito final de things." Las tesis mantenidas en la discusión son: Que algo ha existido de
Para establecer su sexta tesis, Clarke afirma ese vez y el espacio, la eternidad y la immensidad, no son sustancias, sino atribuyen- cualidades de ser uno mismo-existente. La ley, Dugald Stewart, señor Brougham, y muchos otros escritores de Edmundo, tiene, en consecuencia, Clarke representado como discutiendo de la existencia del tiempo y del espacio a la existencia de la deidad. Esto se puede mirar como interpretación. La existencia de ser inmutable, independiente, y necesario se supone para ser probada antes de cualquier referencia se hace a la naturaleza del tiempo y del espacio. Clarke se ha supuesto generalmente para haber derivado la opinión que el tiempo y el espacio son cualidades de ser inmaterial y espiritual infinito del Scholium Generale, primero publicadas en la segunda edición del Principia (1714) de Newton. Sin embargo, el trabajo de Clarke sobre ser del y las cualidades de dios aparecían nueve años antes ese Scholium . La visión propuesta por Clarke se pudo haber derivado Midrash, Kabbalah, Philo, Henry más, o Cudworth, o posiblemente de conversaciones con Newton.
Teoría ética de Clarke del " fitness" se formula en la analogía de las matemáticas. Él sostuvo eso en lo referente a cosas de la voluntad posee una aptitud objetiva similar a la consistencia mutua de cosas en el universo físico. Este dios de la aptitud ha dado a las acciones, mientras que él ha dado leyes a la naturaleza; y la aptitud es tan inmutable como las leyes. La teoría fue criticada por el Jouffroy, el Amédée Jacques, el sir James Mackintosh, el Thomas Brown y los otros. Se dice, por ejemplo, que Clarke hizo que la virtud consiste conforme a las relaciones de cosas universal, aunque el tenor entero de su discusión lo demuestre para haber tenido en conformidad de la visión a tales relaciones solamente como pertenecen a la esfera de la agencia moral. Es verdad que él puede ser que haya acentuado la relación de la aptitud moral a la voluntad, y a este respecto el Juan Friedrich Herbart se ha mirado como siendo mejorado en la declaración de Clarke del caso. Para decir, sin embargo, que las matemáticas y las moralejas simplemente confundidas de Clarke justificando el criterio moral sobre una base matemática son un error. Él comparó los dos temas por la analogía.
Clarke tenía una influencia en filósofos de la aclaración incluyendo señor Monboddo, que refirió a las escrituras de Clarke en por lo menos doce diversas publicaciones. Monboddo concurrió generalmente con Clarke en asuntos teológicos y en vista de las ideas neutonianas, pero criticó Clarke para su " knowledge" inadecuado; de los ancients. El trabajo de Clarke en conjunto se ha mirado pues una tentativa de presentar las doctrinas de la escuela cartesiana en una forma que no daría una sacudida eléctrica la conciencia de su tiempo.
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