El Satmar (o el Satmar Hasidism o el Hasidism ) (חסידותסאטמאר) de Satmarer del es una comunidad de Hassidic que originó sobre todo de los judíos húngaros de Hassidic que huyeron de Europa después de la Segunda Guerra Mundial, fundada y llevada por el último magnífico Yoel Teitelbaum (1887-1979) de Rebbe, que era el rav oficial de la ciudad de Szatmárnémeti (ahora yegua de Satu, el Rumania ) hasta la Segunda Guerra Mundial, en aquel momento en el Reino de Hungría . Refieren a los miembros de su congregación principalmente como Satmarer Hasidim .

La parte más grande de la comunidad vive en el Williamsburg, Brooklyn en el New York City ; seguido por el Kiryas Joel, Nueva York ; Parque de Boro, Brooklyn ; y el Monsey, Nueva York, y en el otro Haredi se centra en Norteamérica, Europa, Israel, la Argentina y Australia. El último Satmar Rebbe era durante mucho tiempo el principal rabino Edah HaChareidis (comunidad de s de Jerusalén de 'de Haredi en Jerusalén), aunque él no vivió permanentemente en Jerusalén.

Satmar es uno del más grande, en términos de adherentes, y el más dominante, en términos de influencia, los movimientos jasídicos en existencia hoy, pero las comparaciones demográficas formales con el otro Hasidim no están disponibles. Se cree, sin embargo, para numerar a cerca de 120. Esto no incluye a un número de grupos jasídicos húngaros de un anti-Sionista más pequeño y relacionado que se alineen con Satmar.

Nombre

El nombre húngaro original de la ciudad era Szatmár . El nombre apareció al principio en un documento escrito en 1213 en el " de la forma; Zotmar". Fue derivado original de un nombre personal. El nombre rumano era primer Sǎtmar, diferenciando solamente en ortografía el húngaro pero en 1925 fue cambiado oficialmente a la yegua de Satu del . Esa versión significa el " aldea grande, " con el rumano Satu (" ; village") derivando del fossatum latino del, mientras que la yegua del significa el " large" en rumano.

Hay una etimología popular, repetida ambos entre los miembros de Satmar sí mismo, también en literatura exterior sobre el grupo, que la yegua de Satu del significó realmente el " Santo Mary." Algún Hasidim - incluso Satmar Hasidim - llamó el " de la ciudad; Sakmer" para no utilizar su alegado " pagan" nombre. Esta historia popular sin embargo está desapareciendo lentamente, y la gran mayoría de gente ahora utiliza el " conocido; Satmar".

¡Esquema del lineage< jasídico de Satmar Rebbe! -- Esta sección se liga del judaísmo de Haredi -->

Baal Shem Tov (1698-1760), fundador de Yisrael de Rebbe Hasidism .
Azufaifas (1710-1772), el Maggid de Dov de Rebbe del de Mezritch ; discípulo del Baal Shem Tov .
Elimelech de Rebbe de Lizhensk (1717-1786), el Noam Elimelech ; discípulo Maggid del de Mezritch .
Yaakov Yitzchak (1745-1815), el Chozeh de Rebbe de Lublin ; discípulo Elimelech de Rebbe del de Lizhensk .
Moshe Teitelbaum de Rebbe del del

1. del ''' (1759-1841), el Yismach Moshe, discípulo de Ujhel del ''' Chozeh del de Lublin . Rebbe Eleazer Nissan Teitelbaum Drubitsch (D. 1854), hijo Yismach Moshe del . Yekusiel Yehuda Teitelbaum de Rebbe del del Sighet (1808-1883), el lev, hijo de Yetev del del Rebbe Eleazer Nissan . Chananyah Yom Tov Lipa Teitelbaum de Rebbe del del Sighet (D. 1904), el Kedushas Yom Tov ; hijo del lev de Yetev del . Yoel Teitelbaum (1887-1979), Satmar Rebbe, autor de Rebbe del del Divrei Yoel y del VaYoel Moshe ; el hijo más joven Kedushas Yom Tov del . Chaim Tzvi Teitelbaum de Rebbe del del Sighet (1884-1926), el Atzei Chaim, el más viejo hijo Kedushas Yom Tov del . Yekusiel Yehuda Teitelbaum de Rebbe del del Sighet (1911-1944), hijo Atzei Chaim del y yerno de su Yoel de Rebbe del del tío. Moshe Teitelbaum (1914-2006), el Satmar anterior Rebbe, autor de Rebbe del del Berach Moshe ; hijo Atzei Chaim del . Aaron Teitelbaum (llevado 1949), Satmar Rebbe de Rebbe del, residiendo en el Kiryas Joel ; el más viejo hijo Berach Moshe del . Yerno del rabino Moshe Yehoshua Hager, el Viznitzer Rebbe Bnei Brak . Rabino Menachem Mendel Teitelbaum, rabino anterior de la congregación de Satmar Amberes, rabino de la congregación de Satmar en Williamsburg; el más viejo hijo Aaron del rabino;. Rabino Chaim Tzvi Hirsh Teitelbaum, rabino de la sinagoga de Sighet de Williamsburg; hijo Aaron del rabino. Rebbe Chananyah Yom Tov Lipa Teitelbaum, el segundo hijo Satmar Rebbe ; Rav de la congregación Berach Moshe de Zenta en Williamsburg;. Yekusiel Yehuda (Zalman Leib) Teitelbaum (B. 1952), Satmar Rebbe de Rebbe del, residiendo en el Williamsburg ; tercer hijo Berach Moshe . Rabino Chaim Tzvi Teitelbaum, rabino de la congregación de Satmar Jerusalén ; hijo Zalman Leib del rabino. Azufaifas Teitelbaum, rabino de Yaakov Dov del rabino de la sinagoga de Sighet del parque de Boro; hijo Zalman Leib del rabino. Rabino Shulom Eliezer Teitelbaum, rabino de la sinagoga de Satmar en el parque de Boro (décimo quinta avenida), el hijo más joven Satmar Rebbe ;. Rabino Duvid Dov Berish Meisels, principal rabino de Satmar en el parque de Boro; yerno último Satmar Rebbe ; su Chaya Meisels de Rebitzin del de la esposa que el más viejo niño Satmar Rebbe murió en el 1993 en la edad de 48, del cáncer. Rabino Chaim Tzvi Meisels, rabino oficioso de los seguidores de Aaron dentro de la congregación de Satmar en el Bnei Brak ; hijo del rabino David Dov Berish Meisels del parque de Boro;. Rabino Mordechai Aharon Meisels, rabino de la congregación Ichud HaTalmidim D'Satmar de Williamsburg; el fundador y el administrador de la Sociedad del Cáncer de Rofeh Cholim y un popular Mohel en el hijo de la comunidad de Charedi del rabino David Dov Berish Meisels de Boro parquean. Rabino Duvid Meisels, principal rabino de Satmar en el Montreal, Canadá ; yerno Satmar Rebbe . Chaim Yehoshua Halberstam, rabino magnífico de Rebbe de Satmar en el Monsey ; yerno Satmar Rebbe ;.

Familia y sucesores

Había también varios suegros de Teitelbaum que tenían pequeños followings.

El Yoel del rabino y su primera esposa, Chava (née Horowitz) Teitelbaum (D. 1936), tenían tres hijas; Chaya Ruza (D. 1931), todo de quién murió de causas naturales durante su curso de la vida. A la hora de su muerte él no tenía ningún descendiente vivo. Su yerno y sobrino supervivientes, rabino Lipa Meir/Teitelbaum, (D. 1966), eran primer conocido como el Semihayer Ruv. Él se trasladó a Israel, remarried e hizo más adelante el Rebbe Sassov . Él tenía tres hijos y una hija de esa segunda unión: los rebbes actuales de Sassov, uno quién tiene una comunidad en Kiryat llamado Israel Yismach Moshe, y uno en el Monsey, así como un hijo y una hija en el Jerusalén .

Además, el Muzhayer Rebbe de Brooklyn, NY, otro sobrino Yoel del rabino, también fue visto por alguno como candidato para substituir el Yoel del rabino como Satmar Rebbe . En última instancia, sin embargo, el Moshe del rabino se convirtió en su sucesor reconocido.

(véase también: Bnei Yoel, un grupo de Satmar Hasidim que no aceptó el Moshe Teitelbaum del rabino como el sucesor de su tío y en lugar de otro seguido siendo leal a la esposa de de Yoel del rabino, el Alta Feige Teitelbaum (1913 - 2001) de Rebbetzin ), fueron expelidos y evitados por Rabbi Moshe. Después de la rotura de la pelea 2000 de la sucesión se convirtieron en los primeros y más fuertes partidarios del rabino Zalman)

Historia de Satmar

Raíces

La dinastía remonta sus raíces al Moshe Teitelbaum ( 1759 - el 1841 ), rabino del rabino Sátoraljaújhely en Hungría. Sí mismo un adherente jasídico polaco Yaakov Yitzchak del rabino del líder de Lublin (el Chozeh de Lublin), rabino Teitelbaum era instrumental en traer judaísmo jasídico a Hungría. Él fue autor del Heishiv Moshe (" de los trabajos; Moses Responded") y Yismach Moshe (" Moses Rejoice"), y es llamado comúnmente por el título del 3ultimo trabajo. Sus descendientes hicieron líderes de las comunidades de Máramarossziget (ahora Sighetu Marmaţiei) (llamado " Siget" en Yiddish) y Szatmárnémeti (ahora yegua de Satu) (llamada " Satmar" en Yiddish). A su hijo, rabino Eleazar Nissan Teitelbaum lo tuvo éxito de Drobitsch, que fue tenido éxito por su hijo, rabino Yekusiel Yehuda Teitelbaum de Sighet, autor del lev de Yetev del .

El rabino Chananyah Yom Tov Lipa Teitelbaum, autor del Kedushas Yom Tov, era rebbe en la ciudad de Máramarossziget. Él era el hijo del autor del lev de Yetev del . Él tenía dos hijos: Rabino Chaim Tzvi Teitelbaum y rabino Joel Teitelbaum. El más viejo hijo, Chaim Tzvi, autor del Atzei Chaim, tuvo éxito a su padre como Rebbe de Máramarossziget. Cuanto el más joven, Joel, era rabino en Ilosva (ahora Irshava, Ucrania ) y más adelante en Nagykároly (ahora Carei, Rumania) (llamada " Kruly" en Yiddish), moviéndose eventual al Szatmárnémeti donde él hizo rabino y formó a comunidad chasidic de Satmar y era considerado para ser uno de los rabinos hassidic más dominantes de Hungría antes de la Segunda Guerra Mundial. Él fue autor Responsa y de los novellae judíos bajo Divrei Yoel (" del título; Las palabras de Joel") y polémicas (principalmente contra el sionismo secular y religioso ) en el VaYoel Moshe (" Y Moses Swore") y Al HaGeula Ve'Al HaTemura (" del ; Sobre el rescate y el Exchange"). Muchos de sus sermones fueron impresos bajo Chiddushei Torah del título: MaHaR" Y T" B .

El período de la Segunda Guerra Mundial

Mucho Satmar Hasidim fue asesinado y dispersado durante la Segunda Guerra Mundial y el el holocausto, aunque la destrucción del grupo era menos completa que muchos otros sects jasídicos. Aunque es extenso los shootings y las deportaciones habían matado ya a 70.000 judíos debajo régimen de la cruz de la flecha de s de Szálasi Ferenc de ', que asumió el control la energía de de Miklós Horthy y aliada con Alemania nazi. Las primeras deportaciones de judíos y de marzos de la muerte a los campos de la exterminación en Hungría no comenzaron hasta el resorte 1944, cuando a las tropas alemanas de los SS reunieron a 440.000 judíos los activistas húngaros de la cruz de la flecha y.

En 1944, el rabino Teitelbaum hizo uno de un pequeño grupo de personas cuyo lanzamiento de Hungría fue negociado irónico con el Adolfo Eichmann por el sionista Rudolf Kastner del líder, que había sido autorizado para negociar el escape de una pequeña cantidad de rabinos prominentes junto con un grupo más grande de sionistas jovenes debidos ser lanzado. El rabino Teitelbaum hizo un pasajero en el tren de Kastner limitado para Suiza, que fue reencaminada al Bergen-Belsen . El 21ro Kislev, el día que el rabino Teitelbaum cruzó la frontera en Suiza y fue ahorrado de los nazis, se celebra como día de fiesta alegre entre Satmar Hasidim por todo el mundo. Después de la guerra, el rabino Teitelbaum pasó tiempo en el campo de los desplazados Feldafing, el primer campo exclusivamente para los ex-presos judíos, donde él ofreció la ayuda y el estímulo a la mucha gente joven orphaned que sobrevivió el holocausto.

Después de la Segunda Guerra Mundial

Después de dejar los campos, rabino Teitelbaum emigrado al mandato británico de Palestina, en donde él fundó una red de yeshivas en un número de ciudades. Sin embargo él pronto entró en dificultades financieras y se fue posteriormente para el New York City al dinero del aumento para sus instituciones growing. Poco después de que su llegada a Nueva York el estado de Israel fue fundado que él vehemente denunci. Después de vivir en Nueva York por un año, sus seguidores americanos lo convencieron permanecer, en gran parte debido a los cambios políticos que ocurrían en la Tierra Santa referente la fundación del estado Israel . En 1953 después de la muerte del rabino Zelig Reuven Bengis, rabino Teitelbaum se convirtió el cuarto principal rabino de la comunidad de Edah HaChareidis del anti-Sionista de Jerusalén; sin embargo, él permanecía en Nueva York, dando la entrada y la dirección a sus seguidores y colegas en Jerusalén a través de comunicaciones personales y de sus consejeros. Después del establecimiento del estado Israel él visitó varias veces el más último de 1959.

En Nueva York, después inicialmente de colocar en las zonas este más bajas de Manhattan, el rabino Teitelbaum estableció las fundaciones de una comunidad en el Williamsburg, Brooklyn, comenzando en los comienzos de los años 50, bajo el nombre el lev de Yetev de la congregación, después de su abuelo. Esfuerzos de Teitelbaum del rabino para reconstruir el movimiento también dieron lugar a la adquisición de la tierra en upstate el Nueva York durante los años 70, que fue nombrado Kiryas Joel donde el rebbe había vivido en sus años últimos. Otras comunidades de Satmar se originaron en el Londres, el Manchester, Montreal, el Buenos Aires, el Amberes, el Bnei Brak, y el Jerusalén, en donde continúan teniendo una presencia fuerte en el Edah HaChareidis.

A ninguna niños no sobrevivió al rabino Teitelbaum: sus tres hijas murieron en su curso de la vida, y él nunca tenía hijos. A su sobrino, Moshe Teitelbaum, autor lo tuvo éxito del rabino del Berach Moshe, el último Rebbe de Satmar, que había sido el principal rabino Senta (servio: Сента o Senta, húngaro: Zenta) antes de la Segunda Guerra Mundial . Después de la guerra, rabino Moshe Teitelbaum vuelto a la ciudad de su padre de Sighet, en donde él fijó a instituciones religiosas judías. Después de ser advertido de la oposición comunista a la religión en Rumania, rabino Teitelbaum huido a América, fundando la sinagoga de Sighet en la sección de Williamsburg de Brooklyn, Nueva York. En 1966, conocían al rabino Moshe movido a una nueva sinagoga en la sección del parque de Boro de Brooklyn, y como el ruv de Sigheter del parque de Boro hasta el an o 80. Después de su tío que pasaba, la junta directiva de la congregación satmar central, con la ayuda de forma aplastante de la gran mayoría de hasidim satmar, pidió que él fuera el nuevo Satmar Rebbe. Él les dijo que para esperar un año antes formaly de coronating lo, y lo formaly fue designado como el nuevo Satmar Rebbe en el an o 80, en el primer aniversario de la muerte de su tío.

Desde su coronación, el rabino Moshe fue opuesto por algunos disidentes en Satmar, (llamado " kegeners " o " misnagdim " - opositores), incluyendo el Bnei Yoel, un grupo de Satmar Hasidim que no aceptó Rebbe Moshe que creía que nadie podría substituir el viejo rebbe y en lugar de otro seguido siendo leal a la esposa de Rebbe Yoel, el Rebbetzin Alta Feige Teitelbaum.

Poco después de que el rabino que los hijos de Moshe comenzó a luchar sobre la dirección futura de Satmar, la gran mayoría de Bnei Yoel hizo los soportes principales rabino campo de s de Teitelbaum Zalman “, viendo una oportunidad de volver a la comunidad y, hasta cierto punto, a la dirección. El rabino Zalman les dio la bienvenida con los brazos abiertos puesto que la mayor parte de los legitimistas de R” Moshe movían hacia atrás su rival Aaron Teitelbaum del rabino del hermano.

El rabino Moshe Teitelbaum sirvió como el rabino magnífico de Satmar por todo el mundo por casi 27 años hasta que él muriera el 24 de abril de 2006. Lo enterraron al lado de su último tío en el cementerio de Kiryas Joel, aunque un pequeño grupo de miembros de Bnei Yoel protestó e intentó físicamente bloquear el entierro del rabino Moshe en el mismo mausoleo que el rabino Joel, e insiste que una pared se debe erigir para separar a los dos rabinos.

Satmar hoy el del de

para una descripción detallada en el conflicto sobre la sucesión el Rebbe pasado considera la pelea de la sucesión de Satmar de

Después de pasar Moshe del rabino; tres de sus hijos y uno de sus yernos establecieron su propia secta de la independiente con sus propios seguidores e instituciones. El Aaron Teitelbaum del rabino fue declarado por sus seguidores como sucesor y el rabino magnífico de la dinastía de Satmar, su residencia primaria está en el Kiryas Joel, Monroe, N., el rabino Lipa Teitelbaum hizo el Rav y el dueño del pequeño Zenta-Beirach Moshe Shul en Williamsburg. Él todavía hace el trabajo administrativo en la academia unida de Talmudical el sistema escolar de Williamsburg Satmar, su trabajo es uno de los trabajos más complicados de la comunidad. El Zalman Leib Teitelbaum del rabino fue declarado por sus seguidores como sucesor y el rabino magnífico de la dinastía de Satmar, de sus vidas en el Chaim Halberstam chiíta de Williamsburg Brooklyn, y del rabino hizo Satmar Rebbe en el Monsey, N.

Satmar y política

El movimiento jasídico de Satmar se ha sabido para su aislamiento social de todas las formas de cultura secular y para su oposición a todas las formas religioso, seculares, y al sionismo político . Después de que la guerra de seis días en Reb 1967 Yoel dijera Satmar piadoso Hasidim no acercarse a la pared occidental del montaje del templo en Jerusalén, la sensación de ella causaría sensaciones de la gratitud para el gobierno secular que demandó haber liberadola. Esto es verdad del otro " supuesto; places" santo; ese hasidim de Satmar no visita, en parte en la protesta del gobierno sionista secular, a que él ve como aborrecimiento. (El rabino Joel Teitelbaum visitó la pared antes de que la fundación del estado y desmayada de su holiness), solamente sus adherentes todavía no visitarlo. Satmar Hasidim también rechaza tomar cualquier ventaja del gobierno israelí, y ve a menudo negativamente a otros grupos de Haredi que lo hagan tan. Financian a sus instituciones en la Tierra Santa de las donaciones privadas solicitadas al exterior.

Algo de Satmar más conservador y las tendencias el aislacionista han dado lugar a peleas y a enemistades de muchos años con otros grupos y sects jasídicos, particularmente Ger de Haredi, Chabad-Lubavitch y el Belz, en parte debido a las posiciones de los diversos grupos hacia sionismo, el estado de Israel, y qué implicación y relaciones con el gobierno israelí son apropiadas. Algunos de estos conflictos se pueden remontar original a los conflictos específicos entre los pequeños grupos de individuos en Nueva York e Israel en los años 70 y los años 80 que se convirtieron más adelante en los más grandes entre las comunidades respectivas.

Oposición de Satmar al sionismo

La posición vehemente del Satmar contra sionismo fue refinada y formulada oficialmente por Joel Teitelbaum, aunque no originó con él. Antes de la Segunda Guerra Mundial todo los rabinos jasídicos, así como casi el resto de los líderes ortodoxos prominente (padre incluyendo de Joel del rabino, rabino Chananyah Yom Tov Lipa), creyeron que dios había prometido volver a gente judía a la tierra de Israel por medio de las acciones de las Mesías judías que serían enviadas por God, y que cualquier actividad a nombre de los judíos ellos mismos para crear o para instigar a este rescate sería castigada. En vez de aceptar se beneficia del estado de Israel, rabino que Joel en lugar de otro animó a sus seguidores a formar a comunidades autosuficientes en la Tierra Santa. Él registró un alcance amplio de sus opiniones sobre sionismo en su de estudiante Vayoel Moshe del trabajo, publicado en 1958 y en un segundo " del libro; Al Hageulah V'al Hatamurah" publicado en 1967 como consecuencia de la guerra de seis días . Poco antes el suyo que pasaba él fijó el fondo de Keren Hatzalah del para ayudar a esos judíos que se refrenan de tomar la ayuda monetaria del gobierno israelí.

Aunque no fuera ciertamente la única razón de su opinión, una de las citaciones de la base de las fuentes judaicas clásicas citadas por Teitelbaum para su oposición al sionismo moderno era la de los juramentos del tres. Esta enseñanza importante es Talmud en el Ketubot 111a del tractate, que discute un paso de la canción de las canciones en el Tanakh (biblia hebrea del ) en el cual dios hizo que los Israelites prometen el " para esperarlo antes de despertar su love":

" Rey Solomon en la canción de canciones tres veces conjuró a “hijas Jerusalén ” para no despertar o para no bestir el amor hasta que esté listo. 'El Talmud explica que somos limitados por tres el fuerte de los juramentos para no ascender a la Tierra Santa como grupo usar fuerza, no para rebelar contra los gobiernos de los países en los cuales vivimos, y no por nuestros pecados, prolongar venir del moshiach ; como se escribe en Tractate Kesubos 111a. "

Una interpretación variable de los tres juramentos tiene el tercer juramento el ser ese dios no permitiría el mundo no-Judío al " excessively" perseguir a judíos. El rabino Teitelbaum expreso sostuvo que los juramentos no eran dependientes sobre uno otro. En VaYoel Moshe Teitelbaum declaró explícitamente que, desde el mismo inicio del movimiento sionista en los 1890s, los sionistas violaron los tres juramentos, y de tal modo causó el holocausto, así como todas las guerras, terrorismo, y violencia en Israel moderno, y la mayoría del antisemitismo en todo el mundo desde entonces, consecuentemente: " del ; … ha sido estos grupos sionistas que han atraído a gente judía y han violado el juramento contra el establecimiento de una entidad judía antes de la llegada de las Mesías. Es debido a los sionistas que seis millones de judíos eran killed."

En armonía con los tres juramentos, Satmar Hasidim fue opuesto fuerte a la creación de Israel moderno con violencia y el antagonismo contra naciones gentiles tales como Gran Bretaña y el imperio del otomano. En los años que seguían el holocausto, el rabino Teitelbaum emprendió mantener y consolidar esta posición, al igual que muchos otros judíos y comunidades de Torah. El rabino Teitelbaum declaró que el estado de Israel era una violación de enseñanzas judías. Éste era ambos debido a la violación de los sionistas de la creencia tradicional que los judíos deben esperar a las Mesías para reconstruir Israel, y también porque sus fundadores incluyeron muchas personalidades que eran ambo hostiles al judaísmo ortodoxo, o simplemente indiferente a él. El rabino Teitelbaum creyó la creación del estado de Israel, contra los juramentos descritos en Ketubot, constituyó una forma de impaciencia. En armonía con las advertencias del Talmud que la impaciencia para el amor y el rescate de dios puede llevar al grave peligro, el Satmar Hasidim ha interpretado a menudo las guerras y el terrorismo constantes en Israel como cumplimiento de esa profecía.

El rabino Teitelbaum vio su oposición al sionismo como manera de proteger vidas judías y de prevenir matanza. La mayoría de los rabinos de Haredi pueden convenir con esta idea; sin embargo, la vista general Agudath Israel es ésa, a pesar de esto, para todos los propósitos prácticos, esfuerzos se puede hacer para evitar que Israel se convierta en el participar directo aún más antirreligioso en el gobierno israelí, considerado por el Agudah como forma de " daño-control". Rabino Teitelbaum sin embargo, fieltro que cualquier participación en el gobierno israelí, incluso votando en elecciones, era un pecado grave, porque contribuyó a la destrucción espiritual y física de la gente inocente. Él sentía que eso votando uno tenía una mano en estos pecados. Así, él fue opuesto oficialmente a las vistas Agudath Israel, y el movimiento de Satmar continúa rechazando calidad de miembro en la organización o el partido de Agudath Israel. La opinión de Satmar es que solamente las Mesías judías pueden traer alrededor de a un nuevo gobierno judío en la Tierra Santa, e incluso si formarían a un gobierno que se declara religioso antes de las Mesías, sería ilegítimo debido a su arrogation incorrecto de la energía, y todavía plantearía un peligro a la vida judía.

Mientras que el Satmar Hasidim se opone a la existencia de un estado de Israel, muchas de ellos vivos adentro y de la visita Israel (como rabino Teitelbaum hizo, muchas veces). Ven la oposición al sionismo como expresión del amor de la Tierra Santa, protegiéndola contra el ensuciamiento de la matanza y de la guerra (y no sólo del secularismo, tanto asumir). Sin embargo el joel Teitelbaum del rabino se dice para haber desalentado sus seguidores de visitar Israel después de la creación del estado sionista.

Satmar y Neturei Karta

La oposición de Satmar el Hasidim al sionismo ha llevado ocasionalmente a las comparaciones y a la confusión con el pequeño y polémico Neturei Karta del grupo del activista de Haredi. Mientras que hay semejanzas ideológicas entre los dos grupos, tienen antecedentes históricos perceptiblemente diversos. Las opiniones de Satmar, según lo formuladas y desposadas por Rabbi Joel Teitelbaum, eran esencialmente continuaciones de enseñanzas dinásticas anteriores sobre judaísmo y el mundo moderno, y son mantenidas actualmente por generaciones posteriores de la familia de Teitelbaum; custodia de la ideología del movimiento conforme a la jerarquía dinástica. Por el contrario, Neturei Karta, creado formalmente en el 1935, era el resultado de varias coaliciones ad hoc pequeñas y parcialmente entre los varios grupos del anti-Sionista marginado, sobre todo no-Jasídicos, judíos de Haredi que vivían en cuál era entonces el Palestina en los siglos de fines del siglo diecinueve y a principios de siglo 20.

Mientras que las actividades de Joel Teitelbaum Neturei Karta original apoyado del rabino en los años 40 y los años 50, según lo llevado por el último Amram Blau del rabino, esta alianza parecen haberse refrescado o anulado. Aunque ciertos miembros o Satmar Hasidim de Neturei Karta puedan demandar calidad de miembro dual, Satmar y Neturei Karta no se afilían el uno con el otro. En diciembre de 2006, uno del Satmar Rebbes, rabino Zalman Leib Teitelbaum, publicó una declaración, publicada en el Der Yid del, condenando fuerte a siete seguidores de Neturei Karta que fueron al Teherán, Irán para participar en la conferencia de la discusión del holocausto organizada por el gobierno iraní. El Edah HaChareidis fijado firma el reflejo de la declaración del rabino Zalman Leib, sin embargo, contrajeron más adelante esta declaración, cuando fue reconocido que esos participantes no negaron realmente el holocausto, y la declaración fue basada sobre la información falsa.

No obstante el Der Blatt periódico de Satmar, publicado por los adherentes de Satmar Rebbe, Aaron Teitelbaum del rabino, rechazó denunci las acciones de Neturei Karta, el temor de él enviaría el mensaje incorrecto al público como si hayan venido a la paz con cualquier parte de la filosofía sionista, y también a creer que puesto que Satmar no tiene ninguna afiliación con Neturei Karta están bajo ninguna obligación de apoyarlas ni de denunci. Un miembro prominente de facción de Aaron del rabino incluso denunci público a los que denunci los como " slanderers del zealots" honorable;.

Instituciones de Satmar

Instituciones caritativas

El movimiento de Satmar Hassidic es famoso por sus numerosos organizaciones caritativas, que fueron fundadas por Rabbi Joel Teitelbaum y su esposa, Rebbetzin Alte Feiga Teitelbaum. El Bikur Cholim (" de Satmar; visitar el sick"), fundado en 1957 por Alte Feiga, el Rebbetzin de Satmar, está alto - respetado por ayudar a gente judía, sin importar la afiliación, cuando ella es enferma en un hospital, tomando el cuidado de sus necesidades, tales como alimento kosher y otras comodidades, religiosos y generales, así como las necesidades de sus familias que las visiten. El Rav Tuv es una organización caritativa para ayudar a refugiados judíos sobre del mundo, fundado original por Teitelbaum en los años 50 para ayudar a judíos en la Unión Soviética. Hoy, los judíos de las ayudas de la organización sobre todo Irán y Yemen, no obstante ayudan a muchos judíos rusos y suramericanos también. El Keren Hatzolah es un fondo caritativo para apoyar al Yeshivas y a los pobres en la Tierra Santa, y ayudando se oponen a cualquier ayuda financiera del gobierno sionista, fundado por Rabbi Joel Teitelbaum poco antes su paso.

Instituciones educativas

El rabino Joel Teitelbaum fundó una red de instituciones educativas grandes, Yeshivas y las escuelas de la muchacha, y si las escuelas de Satmar en Nueva York fueran un sistema escolar público, sería el cuarto más grande sistema en el Estado de Nuevo York, después de los de New York City, del búfalo y de Rochester. En la mayoría los lugares las escuelas de la muchacha se llaman Beth Raquel y el Torah VeYirah de los yeshivas.

Organizaciones rabínicas

En 1953, el rabino Joel Teitelbaum fundó una asociación rabínica importante conocida como el " del התאחדותהרבניםדארה; בוקאנאדא - Hisachdus HaRabanim D'ARHA" B. “Canadá o el congreso rabínico central de los Estados Unidos y del Canadá (CRC), trabajando de común acuerdo con el Edah HaChareidis, congreso judío ortodoxo del del עדההחרדית de Jerusalén (E. Entre sus muchos trabajos están los varios servicios rabínicos, incluyendo supervisión de Kashruth ” considerada ser uno de los mejores supervisions kosher en el mundo judío.

La función del congreso es discutir nuevas ediciones referentes la espiritualidad o al kashrus de la comunidad judía de Haredi. Esto se discute generalmente con los rabinos de diversos sects y vecindades. Discuten ediciones con respecto a sionismo, cómo ocuparse de las ediciones con respecto al estado de las acciones y de las leyes de Israel que se apuntan contra la religión judía. En estas reuniones que los rabinos de la secta de Satmar están sobre todo presentes, ellos tener una corte rabínica que se ocupe de las ediciones civiles, monetarias, maritales.

Periódicos

El rabino Joel Teitelbaum también dio el permiso y animó más adelante a sus seguidores a publicar un periódico semanal judío de Charedi en el llamado jídish Der Yid . Las metas en su publicación eran 1) tener un periódico de acuerdo con valores judíos apropiados, de que publicarían solamente las noticias no consideradas inadecuadas para los judíos ortodoxos. 2) para dar a la comunidad de Satmar la oportunidad de leer y de entender las opiniones de su Rebbe. Sin embargo, el lema de los estados del periódico (traducidos de Yiddish), " Órgano de Der Yid-The de Identity" judío ortodoxo independiente;, se ha adquirido desde entonces y se posee y el funcionamiento de un dueño privado, se cree actual para generar beneficios grandes.

El número total de lectores del periódico vino 50.000 copias por semana.

En 1989 la competición se presentó cuando un empleado anterior del Der Yid comenzó a publicar su propio periódico titulado el el informe de noticias . Albert (Abraham) Friedman, ha precisado para publicar un periódico con los valores similares del Satmar Rebbe, con un énfasis en el donante de mayor análisis profundizado y más exactitud en la información de las noticias, su periódico era tanto más tolerante también considerado de otros sects hassidic.

Hay hoy varias publicaciones semanales y mensuales que demandan compartir los objetivos de Satmar el Rebbe. el Der Blatt del, establecido en 2000, es poseído y funcionamiento por un seguidor del rabino magnífico Aaron. Ambos son des propiedad privada. Recientemente, mucho Satmars tomó el soporte que el Der Yid y el Der Blatt no son siguientes en los valores que el rabino magnífico de Satmar había establecido, pero son conducidos algo por sus propias agendas políticas y por la motivación del beneficio.

Filosofía y enseñanzas de Satmar

Literatura jasídica de la importancia para Satmar

Además de esos libros venerados por todo el Hasidim, los libros jasídicos principales venerados por la secta de Satmar son Yismach Moshe, lev, Rav Tuv, Kedushas Yom Tov, Divrei Yoel, Chiddushei Torah Maharit" de Yetev del ; b, Berach Moshe y entonces la cañería reserva el Vayoel Moshe, Al HaGeula V'Al HaTemura del . Los 3ultimos dos libros fueron escritos como el recurso principal de la información en cómo ocuparse de sionismo y del estado de Israel. El rabino Joel tenía cuidado de no ser particular sobre qué libros debe estudiar su Hasidim porque él no quiso excluir ninguna enseñanzas jasídica, porque él sentía que todos los libros jasídicos se deben estudiar, a menudo animando a sus estudiantes a estudiar la cerveza Mayim Chaim del, Kedushas Levi, Bnei Yisoschor, Noam Elimelech, Tania, Likutei Moharan del y otro trabaja, nunca especificando uno sobre el otro. El rabino Joel enseñó a que muchas de las fundaciones de Hasidism se pueden encontrar en el judío medieval Chovos Halevavos trabajo, por Rabbi Bachya Ibn Pakudah (siglo XI, España), que precedió Hasidism por muchos siglos. Además de enseñanzas jasídicas, las enseñanzas Chasam Sofer del también se veneran grandemente en Satmar.

La manera del Baal Shem Tov del

Rabino Joel Teitelbaum enseñado, basado en las enseñanzas Chaim del rabino de Sanz, que aunque el entusiasmo que el Baal Shem Tov trajo a la vida judía todavía se siente en la comunidad judía pero las enseñanzas y la manera del Baal Shem Tov lentamente se había olvidado. Cuando estaba pedido explicar esto, él respondió: que el Skverer dijo, " del

l ; Nadie sigue la manera correcta excepto me." El Vizhnitzer dice, " Nadie sigue la manera correcta excepto me." Y el Gerer iguales. Y digo, nadie tengo la manera correcta incluyendo yo. No tengo la manera correcta tampoco.

La historia siguiente ocurrió durante el festival judío Sukkos : el

l una vez, rabino, descendiente del Baal santo Shem Tov, puede su memoria protegernos, ensamblado Tish de nuestro Rebbe en una comida durante los días intermedios del festival de Sukkos. En medio de su conversación, nuestro Rebbe pidió este " del rabino; ¿Huésped honrada, he oído que usted es un descendiente del Baal santo Shem Tov, quizás usted podría decirme algo sobre la manera del Baal Shem Tov? " (Es bien sabido que cuando el " del libro sagrado; VaYoel Moshe" fue publicado, en las cuales nuestro Rebbe escribe que la trayectoria del Baal Shem Tov se ha olvidado, mucha gente bien conocida, que se demanda debajo de la bandera del " Manera del Baal Shem Tov", con todo no saben ni no entienden verdad cuáles es esto, rabiado contra él, y flechas del molde de la cólera sobre esta declaración), y este rabino contestó a nuestro Rebbe que él no sabe. Nuestro Rebbe dijo que la manera del Baal Shem Tov no es dependiente sobre su Minhagim (aduanas), pero es algo una manera de servir al creador bendecido. Sin embargo, conocemos una de las aduanas del Baal Shem Tov, podemos su mérito protegernos, que él decretó la recitación del " del salmo; Dar el thanks" (Salmo 107) antes de los rezos de la tarde en la víspera del Sabat. medir el tiempo de nuestro Rebbe dijo a un rabino que él deseó de escribir un trabajo especial para explicar el concepto del " Manera del Baal Shem Tov", desafortunadamente no éramos dignos de la luz de este libro.

Pelea de la sucesión de Satmar

En 1999, una vuelta de los acontecimientos importante transpirados en Satmar con respecto a la sucesión futura del último Rebbe. - Hasta entonces increíble - la idea de dividir la dinastía en dos sects separados, comenzada para circular y para ganar ímpetu.

Hasta 1999, la opinión amplia dentro de la comunidad era ésa después de la muerte del rabino Moshe, Satmar seguiría siendo una secta unida bajo un rebbe, probablemente rabino Aaron, puesto que él es el más viejo hijo, y siendo el líder de Kiryas Joel, él llevó a cabo el poste más alto de Satmar, además de su padre. No había verdadero habla de ningún otro candidato además de Aaron.

Repentinamente, las cosas cambiaron en una prisa. El alrededor el mayo de 1999, fue anunciado que rabino Moshe decidido para cambiar curso totalmente y para colocar a su tercer hijo, rabino Zalman, como el líder local de la congregación de Williamsburg, una nueva posición que nunca existió.

Los líderes de entonces de Satmar, que apoyaron principalmente a Aaron, y lucharon siempre para la unidad, orgullo y la energía de Satmar, era devastated y en choque. Han sido siempre los aliados más leales y más cercanos del rabino Moshe, y creído que no es el verdadero verdad el deseo del Rebbe. Los partidarios de Aaron en Williamsburg fueron pelados de sus posiciones. El Aarons revuelto al revés él; intentaron inicialmente por alrededor de un año colocarlo en un dinar de Beth, pero los desacuerdos en cuanto a los cuales el tribunal judío se califica juzgar este caso, atascados le. Entonces el pleito secular de la corte sobrevino, con poco a ningún éxito.

La fractura de Satmar, drástico y permanentemente cambiado la dinámica de la dinastía de Satmar. En vez de ser una entidad global unida, establecida jefatura en Williamsburg Brooklyn llevó por un rabino; ahora está partida en dos sects independientes. Uno llevó por Rabbi Zalman que heredó todos los activos en Williamsburg, la ciudadela más grande de Satmars en términos de activos y miembros. Mientras que Aaron, estando a cargo de las segundas y terceras - comunidades más grandes de Satmar, Kiryas Joel Monroe, donde su partidario gana regularmente las elecciones del gobierno local, y el parque Brooklyn de la ciudad, una vecindad jasídica 8 millas de Williamsburg.

Desde entonces, el Aarons está construyendo nuevas sinagogas y escuelas en Williamsburg.

Rabbilipateitelbaumofzenta.JPG|pulgar|Rabino Lipa Teitelbaum, Zenta Rebbe]]

Fondo al conflicto

Hay informes contradictorios sobre cómo el desacuerdo primero comenzó. Los partidarios de Zalman del rabino dicen el dirección-estilo de ese Aaron del rabino en el Kiryas Joel, descrito como " totalitarian", hecho le un número significativo de enemigos. Aunque el papel Gabbai, rabino Moses Friedman del ayudante personal y del del último Moshe del rabino, esté muy claro en la iniciación del conflicto.

Los partidarios de Aaron del rabino, por una parte, niegan que el estilo de dirección de Aaron del rabino está en todo diferente de su hermano o padre. También demandan que el rabino Friedman tiene cada vez más de gran alcance convertida debido a las enfermedades de los rebbe y vieron a rabino Aaron como amenaza. Los seguidores de Aaron del rabino creen que rabino apoyado Friedman Zalman del rabino para desconcertar a Aaron y amenazar a su ayuda en Williamsburg, y son motivados en gran parte por su propio interés propio.

Ambos lados convienen que el rabino Friedman ha sido instrumental en la elevación del rabino Zalman como rival de Aaron del rabino para heredar la dinastía. Con la ayuda de Friedman del rabino, el rabino Zalman, que había estado previamente de la situación relativamente de menor importancia, comenzó a levantarse a través de las filas, y eventual fue designado rabino de la congregación de Satmar en Williamsburg en el 1999, visto por muchos como indicador que él podría potencialmente ser elegido como sucesor de su padre, no rabino Aaron.

Tiene que ser dicho que esta pelea es de ninguna manera una fractura geográfica; pero algo un desacuerdo ideológico puro. A través de los progresos de la pelea no ha habido prueba o razón de creer que cualquier lado tiene más partidarios en Williamsburg (la ciudadela supuesta de Zalman) o en el Kiryas Joel (la ciudadela supuesta de Aaron). Ningún partidario de cualquier lado apoya a su rabino debido a la localización que él vive. De hecho, ambos lados tienen instituciones y partidarios en ambas localizaciones; y es confuso en cuanto a quién tiene más ayuda donde.

Los puntos principales de la discusión del Aarons son que la congregación de Satmar estuvo partida poco convencional y malévolo en 2 congregaciones para que el único propósito expulse sistemáticamente a líderes de entonces de la congregación de Williamsburg que apoyó a rabino Aaron, haciendo eso, la fiebre malaria de Aarons, Zalman almacenó mucha ayuda exterior de la gente que su solamente agenda era romper el supuesto “monopolio” de Satmar o el “dictadura” de Aaron, mientras que dejaron la mayoría de los miembros de Congragation y los líderes repentinamente hacia fuera frío en Williamsburg. Además, el Aarons discute, que todos los partidarios de Zalman en Williamsburg no tengan ninguna situación o derecha de demandar ninguna dirección en Williamsburg puesto que son los recién llegado que ensamblaron el campo de Zalman por el “partido”. Por una parte el punto principal de la discusión del Zalmans es que la fractura, aunque es incómoda, era todavía vital y de mérito, porque Aaron es una persona tan mala y malvada que tuvo que ser establecido una alternativa a él, y dejarlo llevar a la congregación entera sería devastador e inaceptable.

Hay también un desacuerdo grande en cuanto a cuáles era el deseo verdadero del último Rabbe R' Moshe. Aunque, ambos lados convienen que hasta la erupción de la fractura, aproximadamente la edad 85, Moshe quiso inequívoco que la congregación debe seguir siendo una y bajo única dirección de Aaron. El Zalmans sostiene que Moshe cambió simplemente su mente y decidía a dividir a la comunidad. Pero el Aarons sostiene que es absurdo e irracional creer que Moshe cambiaría repentinamente tan drástico su mente mientras que a través de su vida hasta la edad de 85 él no demostró la menos inclinación que él quiere para hacer cualquier cosa cerca de dividir a la comunidad.

En cualquier caso, parece que la ayuda para Zalman no es motivada por el amor hacia Zalman sino principalmente por el odio hacia Aaron, y sus fuertes creen que debe haber rabino alternativo a Aaron. La mayor parte de los partidarios de Zalman no veneran Zalman ni sienten necesario que él es la persona más calificada para tener éxito el poste magnífico de Rebbe, algo su odio largo y la venganza o los celos hacia Aaron los motiva para apoyar Zalman. Los partidarios de la base de Zalman son el mismo grupo que también luchó la dirección del rabino Moshe, que se llama “ Bnei Yoel ”.

En contraste con los partidarios de Zalman, los partidarios de Aaron son creyentes verdaderos en su carácter, holiness y sus calificaciones, todos lo veneran y estudian sus discursos y dirección. Los partidarios de la base de Aaron son iguales que han sido siempre leales a su rabino Moshe del padre.

Irónico, los partidarios de Zalman que han estado históricamente contra el rabino Moshe ahora están dando una conferencia los partidarios de Aaron para no obedecer el deseo de Moshe del rabino y no acusarlos de la rebelión contra su propio rabino/padre.

Muerte del rabino Moshe Teitelbaum

Después de la muerte de los rebbe anteriores en abril de 2006, ambos grupos de seguidores anunciaron que su favorito era (o ser) sucesor de Moshe nombrado en el suyo. Los partidarios de Aaron demandaron inicialmente que hicieron una voluntad verbal, fechar a partir de 1996, en el cual el rebbe se pretende para haber pasado la dirección a Aaron. Esto primero fue anunciada por Rabbi Hertzke Zweibel, Kollel de Rosh de Satmar Kollel en Williamsburg, que demandó que el rebbe tenía voluntad conferida sobre él como testigo. El rabino Zweibel leyó esto en una reunión pública grande de los partidarios de Aaron del rabino en Williamsburg. El rabino de Yisroel Chaim Horowitz del rabino de la congregación de Satmar en el Manchester, Inglaterra también demandó que el rabino confirió una voluntad similar a él a una ocasión separada en 1997. Sin embargo, una lectura pública de un más adelante, impresa, firmado por el rebbe y el anticuado 2002, y firmado por dos testigos indicó que el rabino Moshe había elegido a rabino Zalman para tenerlo éxito. Los partidarios de Aaron del rabino respondieron demandando que el Rebbe pudo haber sufrido de los efectos de la enfermedad de Alzheimer cuando él lo firmó. Además, la versión 1996 de la voluntad indica que todas las versiones futuras de una voluntad se deben considerar anuladas, porque el rabino Moshe Teitelbaum (entonces ochenta años) era de la opinión que caben alguien durante ochenta años de edad no más para cambiar el suyo, según la interpretación del rabino de la ley judía.

Impreso fue leído en la ceremonia de la coronación para el rabino Zalman en la casa del Rebbe en Williamsburg en la tarde del 25 de abril . Zalman fue dado ayuda adicional por un dinar de Beit de Satmar, o la corte rabínica, en Williamsburg, que convino con su lectura de la voluntad, y lo nombró el sucesor legítimo. Los críticos de Zalman imitan la idea de este dinar de Beit que tiene cualquier legitimidad, la reivindicación de este dinar de Beit fue creada por el campo del zalmen solamente con este fin, así que el acto es ni asombrosamente ni considerado como autoritario por todo el Satmar Hasidim.

Aaron y sus seguidores seguían siendo desafiantes después de la coronación de Zalman, declarando ese " La voluntad del Rebbe magnífico no determina la sucesión. Solamente la junta directiva de Satmar puede tomar esa decisión. Ése es cómo el Rebbe magnífico mismo fue seleccionado. Y ése es cómo su sucesor será selected." Ambos lados han anunciado que archivarán el pleito adicional en el Tribunal Supremo del Estado de Nuevo York.

Sin importar cualquier decisión, parece que los seguidores de ambos rabinos quieren cada uno aceptan a su líder como el nuevo Rebbe magnífico de sus congregaciones respectivas. Sin embargo, una de ellas puede tomar un nuevo título.

El rabino Aaron pasó el primer Sabat después de la muerte de su padre en Williamsburg, fijando una tienda en el patio de una escuela pública local. Algunos analistas han presumido que esto podría indicar que Aaron tiene planes a trasladarse a Williamsburg sobre una base permanente o semipermanente para ejercer la presión adicional sobre su hermano y para ganar más seguidores entre de las zonas de influencia de Zalman. Otros caracterizaron el movimiento de ambos hermanos como " showdown" significó demostrar su fuerza relativa, particularmente Aaron, saliendo en vigor en el territorio de su hermano con los seguidores de Kiryat Joel y Williamsburg.

Otros, sin embargo, downplayed el acontecimiento, decir que Aaron había planeado ya estar en Williamsburg antes de la muerte de su padre para celebrar el nacimiento de su primer great-grandchild. Ambos grupos llevaron a cabo servicios separados del Sabat tres bloques separado, y el día pasajero sin incidente.

Dinar (corte judía) de Beth

Se han hecho muchas tentativas de colocar el caso en un dinar de Beth; es confuso en cuanto a porqué ha fallado. Ambos lados se han culpado. Desde principios de 2002, cerca de 6 meses antes de que el primer pleito de la corte había sido archivado en el Tribunal Supremo de Brooklyn, la facción de Aarons había citado el Zalmans a un dinar de Beth en Brooklyn, pero rechazaron la citación.

Según una declaración escrita de Rabbi Samual frió, el representante principal de Zalman en el dinar de Beth, él escribió el " el ningún dinar exterior de Beth que no tenga ningún conocimiento de los recovecos de la congregación de Satmar (TAHALICHES HAKEHILA) se permite juzgar este caso. Puesto que el rabino magnífico tiene la palabra final, nadie puede ir contra su " de la palabra ;, por lo tanto, sugirieron que algunos de propios rabinos de la congregación decidieran el caso.

Pero la facción de Aaron discrepó fuerte; creyeron que solamente un dinar neutral, experimentado, independiente de Beth es el panel más apropiado a sentarse en el caso. En una declaración escrita de Rabbi Zalman Grauz, el representante principal de Aaron en el dinar de Beth, él escribió el " es absurdo, injusto, injusto y contra la ley judía para forzar un conflicto civil a ser decidido ser los personales que - con todo el respecto debido - tiene experiencia cero en la presidencia casos civiles judíos, son empleados pagados de la congregación de Zalman, y han evitado más excesivamente hace mucho tiempo público la facción de Aaron en un decreto escrito, nombrando la unión del A. del " de los traidores (KESHER BOGDIM) ;.

Ambos lados, manteniéndose firmes con su posición, forzaron la tentativa del dinar de Beth en un estancamiento. A este fecha Aaron está poniendo de vez en cuando anuncios de la página llena en el periódico que pide el Zalman para venir a un dinar neutral de Beth, mientras que el Zalman está acusando a Aaron de confiar el pecado grave de ir a una corte secular (HOLECH BEARCAOS).

Declinación de las cortes de Nueva York a juzgar

El 12 de julio de 2006, una corte de súplicas en Brooklyn en los argumentos de la Primera Enmienda rechazados para gobernar en las cuestiones legales referente al conflicto de los hermanos de Teitelbaum. Una decisión mantuvo una decisión del tribunal inferior que rechazó publicar un acto en la controversia de la elección de la congregación, y la otra volcó el arbitraje de un juez anterior a favor de Aaron, gobernando que el conflicto era una cuestión religiosa interna y por lo tanto fuera del alcance de la corte. El acto fue apelado a la corte más alta de Nueva York y mantenido el 20 de noviembre de 2007, reafirmando que el conflicto es unjusticiable para las cortes. El acto dejó indirectamente Zalman como el de hecho a cargo de todos los activos en Williamsburg. Aunque el acto indicó de ninguna manera que cualquier lado tiene más derechas entonces la otra sobre los activos, por el contrario, la corte disminuida específicamente para dar cualquier propiedad clara lateral. Pero, puesto que no había manera práctica de quitar los partidarios de Zalman de control, fue visto como victoria a los partidarios de Zalman. Muchos observadores han demandado que este último desarrollo legal podría demostrar ser un momento crucial importante en la lucha de los hermanos sobre la comunidad y su característica, aunque es alto dudoso si Aaron y sus partidarios retirarán sus demandas a los territorios de Williamsburg. También sigue siendo confuso si solidificarán las nuevas decisiones la fractura entre las dos comunidades de Satmar, o da el ímpetu creciente facción de Zalman para hacer una tentativa de la consolidación de Satmar bajo su dirección.

Aaron construye el imperio paralelo en Williamsburg

¡ Casi inmediatamente después de la decisión del tribunal, 2006, rabino Aaron comenzó planes para construir una sinagoga en Williamsburg. El edificio comenzó a mediados de septiembre. Los seguidores de Aaron eran impacientes acabar la construcción lo más rápidamente posible, y emplearon varios cambios de trabajadores noches y día, tan bien como los voluntarios de Satmar que se reclinaron solamente para el Sabat. La sinagoga fue terminada dentro de un breve periodo de tiempo, aunque es confusa si tardó dos o tres semanas (Moshe Indig, uno de los portavoces de Aaron, que llamaron la construcción rápida un milagro, lo demandó tardó solamente 14 días, más dos Sabats).

Los seguidores de Zalman despidieron según se informa el shul de Aaron como " El shul" de Home Depot;, que llevó los Aaron-partidarios a sugerir que hay planes para ampliar dramáticamente la sinagoga durante los varios años próximos. Es confuso qué el impacto que la nueva sinagoga de Aaron, construida en el corazón de lo que consideran muchas ser territorio de Zalman, tendrá. Es también confuso si Aaron planea pasar más tiempo en Brooklyn para apoyar sus seguidores allí, o permanecerá sobre todo en Kiryas Joel.

En otro movimiento significativo por Rabbi Aaron, que indica su intención de construir un imperio paralelo en Williamsburg. En el 2006 de septiembre, que es el principio de un nuevo año escolar, los seguidores de Aaron del rabino abrieron una nueva escuela para los muchachos y las muchachas en Williamsburg. En un discurso que el rabino Aaron pronunciar a la derecha antes de la abertura de la escuela, él dijo que el coste de comprar edificios y de contratar a todo el personal para la nueva escuela es los dólares increíbles $50 millones.000 estudiantes cambiaron de la escuela vieja y alistaron a la nueva escuela, que es el cerca de 40% de la escuela establecida funcionó por Rabbi Zalman. Se cree que más estudiantes seguirán el juego, puesto que muchos todavía están vacilando cambiar a una nueva escuela sin probar.

También, los informes están circulando dentro del Satmars que los seguidores de Aaron del rabino vehemente están persiguiendo para comprar o para construir a un nuevo residente de la mansión en el corazón de Williamsburg de modo que rabino Aaron pueda residir comfortablemente y honorable en Williamsburg para la mitad del año, probablemente durante los meses de invierno. Si el es verdad - que el más observador han predicho de largo - entonces en algún rabino Aaron del punto para todo el propósito práctico estar apenas como el “Williamsburg” Rebbe como rabino Zalman, siendo que él vive allí y tiene todas las instituciones religiosas en Williamsburg.

Estado actual

A esta fecha no ha habido acuerdo oficial de la paz o ninguna clase de aviso conciliatorio público entre los dos lados, los 2 hermanos está evitando la reunión, ellas no atiende a los simchas de cada uno del, sin embargo por el octubre de 2006, no había habido una disminución dramática de tensiones públicas entre los hermanos y sus comunidades, por la razón simple que ambos lados funcionaron de estratégico y los movimientos viables para conseguir ventaja cara a cara. No había informes de ninguna lucha durante el día de fiesta de Sukkot y las bodas de los niños de ambos rebbes (Zalman en Williamsburg, y de Aaron en Kiryas Joel). Los rabinos conocidos antes para ser atado con un lado sobre el otro atendieron a ambas bodas, aunque aparece que la mayor parte de los partidarios de Zalman permanecían lejos de la boda de Kiryas Joel. Esto no sugiere necesario por ningún medio que el conflicto de siete años pueda calmar abajo, ni llevará a una reconciliación genuina en Satmar sino algo simplemente un " peace" frío; entre ambos grupos. Se cree extensamente que el momento que cualquier lado considera que una oportunidad de ganar energía sobre uno a ellos la agarrará con hacia fuera cualquier vacilación y la tensión puede re-ignite. Tan reciente como en mayo de 2007 el periódico “ Der Yid ” (una publicación poseída por Rav Zalman) escribió un muy largo y odioso paz editorial de que manchaba y que rasgaba abajo de Rav Aron personalmente y que lo llamaba la palabra despectiva extrema: “ Rusha ” (una palabra usada solamente para los grandes pecadores).

Contexto histórico de cismas jasídicos

Los cismas en la sucesión dinástica jasídica no son un reciente desarrollo, aunque haya habido un número creciente de ellos en los últimos diez a quince años tantos de las generaciones de la preguerra o inmediatamente de la posguerra anteriores, particularmente los líderes, han muerto. Es acostumbrado que Hasidim tenga muchos niños, por supuesto, y la edición también es complicada por la tendencia entre los líderes jasídicos que las familias perdidas en el holocausto para remarry y para comenzar nuevos. Todo el esto ha ayudado a crear una atmósfera donde hermanos más jovenes (o los yernos) se sienten más confiados sobre la fabricación de los movimientos para la dirección, como hay una mayor posibilidad que serán aceptados por su comunidad (o los segmentos importantes de ella), comparados a períodos anteriores en que la mayoría pudo haber seguido al más viejo hijo simplemente de la tradición. Esto se puede también ligar a una tendencia growing de algunos grupos jasídicos, tales como Vizhnitz, Biala, Rachmastrivka, y Spinka a dividir sus territorios y seguidores entre los parientes, en parte para bajar la fricción, particularmente cuando son separados perceptiblemente por la geografía.

Zenithic

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