Saul (שאולהמלך) (o Sha'ul ) () ( reinado 1047 A. ) se identifica en los libros de Samuel, de las crónicas 1 y el Qur'an como el primer rey del Reino antiguo de Israel . Saul reinó Gibeah durante las décadas cerradas del segundo milenio A. Cuando su reinado sucumbió a un impacto filisteo, una parte de su reino correspondió a los filisteos, mientras que el resto fue disputado por su Ish-bosheth del hijo de la supervivencia y el rival David . La biografía tradicional de Saul en los libros de Samuel revela dos fuentes principales, independiente de uno a.

Natividad

Según los libros de Samuel, cuando estaba tomado en el valor nominal, Saul era el hijo de un hombre nombrado Kish, y un miembro de la tribu de Benjamin (I Samuel 9: 1); sin embargo, según varios eruditos bíblicos de las críticas, los libros de Samuel indicaron original que Saul era el hijo Hannah y Elkanah . Según los libros de Samuel como ahora se colocan, Hannah, que había sido sin hijos, tenía dios preguntado de para un hijo, y cuando ella se quedaba más adelante embarazada nombró el Samuel hijo para reflejar esto; significando este paso ahora refiere a una diversa persona, el último de los jueces hebreos, algo que la persona que hizo rey.

Algunos eruditos del hebreo, sin embargo, encuentran el Samuel (literalmente nombre del de dios ) un nombre impar que se explicará por esta etimología; dios oído hablar tradicional de la traducción (es decir dios del oyó ) requiere una representación lingüístico torpe, como el oyó hablar de dios que está realmente el Shamael ; El Saul, por una parte, habría cabido la explicación cercana-perfecto, puesto que el término hebreo usado para el pidió es el sha'ul del .

Algunos eruditos bíblicos de las críticas por lo tanto piensan que el texto habló original de Saul como siendo el niño de Hannah a que ella dedicó a dios, y trajo para arriba en el tabernáculo de dios; esos eruditos piensan que un posterior del escribano censuró la narrativa (por el nombre de Saul de intercambio para Samuel) debido a las sensibilidades religiosas que habrían sido ofendidas por la figura 3ultimo negativa de Saul divino que es designada y levantada. La canción de Hannah, un poema que interrumpe el texto de la prosa a este punto, supuesto siendo respuesta de Hannah al nacimiento de su hijo, es según esos eruditos más realista una canción de la alabanza ordenada hacia un monarca, y por lo tanto para haber sido insertado más probablemente en una narrativa sobre el nacimiento de un rey futuro (Saul) que de un profeta (Samuel).

Cita como rey

Los libros de Samuel dan tres cuentas distintas de cómo Saul vino ser untado como rey:
(1 9:1 de Samuel - 10: 16) Saul fue enviado con un criado para buscar los burros de su padre, que se habían perdido; saliendo de su hogar en el Gibeah, vagan eventual al districto Zuph, en el cual el punto Saul sugiere el abandonar de su búsqueda. El criado de Saul sin embargo, comenta que sucedieron estar cerca de la ciudad Ramah, donde localizaron a un adivino famoso del, y sugirieron que lo consultaran primero. El adivino del (identificado más adelante por el texto como Samuel ), teniendo previamente una visión del el dar instrucciones de él para hacer así pues, ofrece hospitalidad a Saul cuando él entra en Ramah, y el posterior unta él en privado.
(1 10:17 de Samuel - 24 y 12:1 - 5) deseando de ser como otras naciones, había un movimiento popular para establecer una monarquía centralizada. Samuel por lo tanto montó a gente en el Mizpah en Benjamin, y a pesar de tener reservaciones fuertes, que él hizo ninguna tentativa de ocultar, permite el nombramiento de un rey. Samuel utiliza el Cleromancy para determinar quién era ese dios deseado para ser el rey, cortando a la asamblea abajo en grupos siempre más pequeños hasta que Saul finalmente se identifique. Saul, ocultando en bagaje, entonces se unta público.
(1 11:1 de Samuel - 11 y 11:15) las amonitas llevaron por el Nahash, cerco de la endecha al Jabesh-Gilead, que se fuerzan a entregarse. De conformidad con entrega, los inquilinos de la ciudad serían forzados en esclavitud, y hacen sus ojos derechos quitar como muestra de esto. Los inquilinos de la ciudad envían la palabra de esto a las otras tribus de Israel, y las tribus al oeste de la Jordania montan a ejército bajo dirección de Saul. Saul lleva a ejército a la victoria contra las amonitas, y, en gratitud y el aprecio de la habilidad militar, la gente se junta en el Gilgal, y la aclamación Saul como rey. Según muchos eruditos que usan las críticas de fuente, la existencia de tres diversas explicaciones aquí es el resultado de la narrativa bíblica que es empalmada junta de un número de textos originales original distintos. Esto se puede apoyar por evidencia texto-crítica: en la versión de Septuagint de 1 11:15 de Samuel, Saul está siendo untado público como rey por Samuel en Gilgal, algo que la muchedumbre que lo aclama simplemente como tal; es decir Saul consigue untado tres veces, y dos veces público. Los eruditos consideran la narrativa del cleromancy ser parte de la fuente republicana (que del supuesto toma una vuelta antimonárquica), mientras que la narrativa de la batalla-victoria, y a veces también la narrativa de las perder-ovejas, se asigna a la fuente favorable-monárquica (que del ve la monarquía israelita a través de los vidrios teñidos de rosa). La fuente favorable-monárquica del es generalmente probablemente los más viejos, reflectores registros judiciales a partir de los tiempos de reyes fuertes, mientras que la fuente republicana del se considera tener una fecha más en armonía con los tiempos en que los escritores, tales como Jeremiah, estaban dispuestos a criticar abiertamente sus reglas más débiles.

Guillermo Sanford y otros, en su encuesta sobre viejo testamento, sostiene que las tres cuentas son un proceso razonable de la aceptación gradual para el clima político del tiempo. Dado que era Israel una confederación floja de tribus unió por su fe, y sin un líder político o teológico fuerte, Sanford sostiene que una serie de exhibiciones de la capacidad (o, desde un punto de vista teológico, de los regalos de dios como evidencia que divino lo eligieron para el rulership) era necesaria traer todas las tribus a bordo para la pérdida inevitable de libertad individual resultando de la institución de una monarquía.

Michmash

Los filisteos habían colocado a guarnición en el Geba, para suprimir a los Israelites. Después de que Saul fuera designado rey, según Samuel, él amontonó a ejército para lanzar del yugo filisteo, y entró en batalla contra los filisteos en el Michmash . El ejército de Saul era pequeño, numerando a alrededor 600 hombres, un ejército razonable para un pequeño reino. ¡El texto retrata a ejército filisteo como sumamente exceder en número esto, con 30.000 carros por ejemplo, pero los números son poco realistas - el imperio romano entero tenía solamente men< cerca de 150.000! --- Quitando 10 legiones máximas (en promedio)--Hacer a usuario de la matemáticas: Fabartus -->, así que un pequeño grupo tal como los filisteos no podía ser esperado caber cualquier cosa cerca de este número en su pequeño territorio. También es considerada poco realista por los historiadores la sugerencia al lado del texto que Saul y Jonatán eran los únicos hombres aparte de los filisteos que tenían armas; los críticos textuales también creen que esta sugerencia (1 13:19 de Samuel - 22) es una adición posterior al texto, particularmente pues la narrativa fluye más naturalmente del final del verso 18 sobre el comienzo del verso 23. El texto también indica que durante la parte anterior de la batalla los hebreos, a que el texto trata como grupo distinto a parte de los Israelites, habían echado a un lado con los filisteos (1 14:21 de Samuel) y habían sido así enemigos de los Israelites; algunas traducciones modernas insisten que solamente el algunos de los hebreos hiciera esto, pero el texto de Masoretic y el Septuagint refieren a los hebreos en conjunto. El texto indica que un hombre nombrado Jonatán llevó a hebreos, y que él era el hijo de Saul. Los eruditos de las críticas bíblicas, sin embargo, han propuesto que esto es simplemente una etnología - indicando que los hebreos eran una rama de Israelites (y distintos de los otros), algo que eso ellos fue llevada por un hijo del rey israelita.

El texto explica ese Jonatán y un pequeño grupo de hebreos dejó a Israelites e hizo furtivamente en el campo filisteo para atacarlos de dentro, sin los Israelites que notaban la ausencia; muchos eruditos de las críticas bíblicas miran esto como simplemente siendo una excusa editorial para justificar la presencia inicial de los hebreos entre el ejército filisteo. Aparecería que los hebreos traicionaron a filisteos y cambiaron lados, el texto que agrega que Jonatán había comenzado a atacar a los filisteos dentro de su propio campo, causando pánico. Cuando los Israelites notaron el caos, Saul consultó la efod para el consejo, y después decidía a que los Israelites deben ensamblar en el ataque contra los filisteos.

Alternativo el " de la oración; de esos hebreos que había estado previamente con el " de los filisteos ; podría referir a un subconjunto de la raza hebrea que había salido de su país y había echado a un lado con los filisteos. Debido a su traición contra su nación, el narrador les refirió no más como Israelites hasta que hubieran vuelto a su nación después de la batalla. Fuera de esta cuenta del " esos hebreos que habían pasado al Philistines", la gente hebrea es sinónima con la nación de Israel, así Jonatán era el hijo de Saul (según lo indicado claramente en 1 14:20 de Sam - 23), y no hay hipótesis " necesario; explain" cómo una raza totalmente separada fue integrada con Israel.

En el texto, echar a los filisteos atrás, Saul hace un voto que ningún Israelite comería hasta que la batalla haya terminado, para asegurar a ayuda divina para una victoria. Jonatán, que no ha oído el voto, consume la miel de un panal que él encontró en la tierra. Aunque uno de los soldados diga Jonatán sobre el voto de Saul, Jonatán comenta que el voto de Saul era militar imprudente puesto que la carencia del alimento debilitó físicamente a ejército. Cuando la batalla había terminado, los Israelites, siendo famished, mataron el ganado que habían tomado de los filisteos, y comieron la carne sobre el terreno, sin primero el drenaje de la sangre (una ofensa a las sensibilidades religiosas de los Israelites, que consideraban que la sangre se debe nunca consumir).

La gente quiso continuar persiguiendo a los filisteos por noche, pero el sacerdote dijo que deben consultar a dios para el consejo. Según el texto, dios era silencioso, y Saul, decidiendo que alguien debe por lo tanto sinned, utilizó el Cleromancy para encontrar la parte culpable, Jonatán. Saul decide a que Jonatán debe morir por su violación del voto impetuoso de Saul, pero los comandantes del ejército israelita evitan que Saul haga esto, como Jonatán tenía en su opinión traída les la victoria sobre los filisteos. Según algunos críticos bíblicos, esta narrativa referente al voto de Saul origina con una tensión subyacente entre los hebreos (representados por Jonatán) y los Israelites, con los hebreos que son considerados, a un grado, como héroes por la población en general, solamente una espina en el lado por los reglas tales como Saul.

Rechazamiento

Según el texto tal y como están las cosas, Samuel había dicho que Saul para esperarlo por siete días antes de atacar, pero como Samuel no llegó dentro del tiempo designado y los Israelites hicieron agitados, Saul comenzó a prepararse para la batalla ofreciendo sacrificios; cuando llega Samuel finalmente él critica Saul para no esperar y lo maldice para caer del favor de dios. Samuel no ofrece ninguna explicación o apología por no llegar cuando está prometido, y no acepta ninguna responsabilidad de la pérdida de fe debido a esto del ejército israelita.

Después de que la batalla con los filisteos hubiera terminado, el texto describe a Samuel como siendo dado instrucciones Saul para matar todo el Amalekites de acuerdo con el mitzvah para hacer tan. Previniendo el Kenites que vivía entre el Amalekites para irse, Saul fue a la guerra y ganó contra el Amalekites, pero el solamente mató a todos los bebés, mujeres, niños, ganado de la mal calidad y hombres, dejando vivo el rey y el mejor ganado.

Cuando Samuel descubre que Saul no los ha matado toda, él hace enojado y lanza en una diatriba larga y amarga sobre cómo dios lamentó el hacer del rey de Saul, puesto que Saul es desobediente. Cuando Samuel da vuelta lejos, Saul ase a Samuel por su ropa que rasga una pequeña parte de ella apagado, que los estados de Samuel son una profecía sobre qué sucedería al reino de Saul. Samuel entonces ordena que el rey de Amalekite (quién, como el resto de los reyes de Amalekite en la biblia hebrea, se nombra Agag ) sea producido. Samuel procede a matar el Amalekite mismo y hace una salida final.

Según críticos textuales, el paso anterior sobre la impaciencia de Saul (1 13:7 b-15a de Samuel) y la narrativa posterior de la guerra de Amalekite (1 Samuel 15) son redacciones posteriores del texto que pertenecen juntas. Éstos se diseñan para justificar el sino posterior de Saul y de la división en su reino, cuando Saul divino había sido elegido aparentemente para ser rey, y retratan simultáneamente Israel antiguo como más de una teocracia que habría aparecido de otra manera ser, haciendo a un rey aparece tomar órdenes de un profeta.

Introducción de David

Es a este punto ese David, hijo Jesse, de la tribu de Judah, incorpora la historia. Según la narrativa, David viene a la prominencia en tres ocasiones:
el

(1 16:1 de Samuel - 13) Samuel subrepticio es enviado por God a Jesse. El fingimiento ofrecer simplemente un sacrificio en la vecindad, Samuel incluye Jesse entre las huéspedes invitadas. Cenando juntos, traen los hijos de Jesse uno por uno a Samuel, cada vez que siendo rechazado por él; funcionando de hijos, Jesse envía para David, el más joven, que tendía ovejas. Cuando está traído a Samuel, David es untado por él delante de sus otros hermanos.
(1 16:14 de Samuel - 23) Saul es preocupado por un alcohol malvado enviado por God (algunas traducciones eufemístico apenas describen a dios que no evita que un alcohol malvado preocupe Saul). Saul pide música calmante, y un criado recomienda David el hijo de Jesse, que renowned como un arpista y soldado expertos. Cuando la palabra de las necesidades de Saul alcanza Jesse, él envía David, que se había estado ocupando a multitud, y David se designa como portador de la armadura de Saul. David permanece en la corte que toca la arpa según lo necesitado por Saul calmar sus humores.
(1 17:1 de Samuel - 18: 5) los filisteos vuelven con un ejército para atacar Israel, pero, amontonando en una ladera frente a las fuerzas israelitas, sugieren eso para ahorrar esfuerzo y las vidas en ambos lados, sería mejor tener un combate del poder entre su campeón, un Rephaim Gath nombrado Goliath, y alguien de elegir de Saul. David, muchacho joven del pastor, sucede entregar el alimento a sus tres más viejos hermanos, que están en el ejército israelita, cuando se hace eso el desafío. David, que es algo presumido, habla con los soldados próximos que imitan a los filisteos, pero es dicho apagado por sus hermanos para hacer tan. El discurso de David se oye por casualidad y se divulga a Saul, que no conoce David, solamente al emplazamiento David, y sobre la audición las opiniones de David le deciden al kit hacia fuera con su (Saul) poseer la armadura. Saul entonces designa David como su campeón, y David derrota a Goliath con un tiro mero de una honda . Los eruditos textuales ven estas tres narrativas como viniendo a partir de tres fuentes distintas, el primer, en las cuales se unta David, ser una última redacción en el texto para retratar David como divino siendo designado, e insertar a un profeta en el papel del designador de cargos, para ser más sugestivos de la teocracia. La segunda narrativa, que imita Saul como siendo afligido por un alcohol malvado, se piensa para venir de la fuente republicana del . La tercera narrativa, que es la más famosa, se piensa para venir de la fuente monarchial del . Se sienta inquieto con el segundo; David, guerrero renombrado que acaba de designarse ante el tribunal como portador de la armadura de Saul (la narrativa 2), es poco después un muchacho joven unarmoured desconocido del pastor que entrega el alimento a sus hermanos (narrativa 3). Una tentativa de alisar sobre los elementos de estas dificultades texto de Masoretic aparece haber sido hecha por el Septuagint, que excluye los pasos que refieren a David que entrega el alimento a sus hermanos, y Saul que le conoce (específicamente el 17:12 - 31, 17:41, 17:50, 17:55 - 18: 5) - estos pasos se marcan con los soportes en algunas traducciones. La tercera narrativa también se sienta inquieto con 2 21:19 de Samuel, que dice ese Elhanen, un soldado que trabaja para David, ciénaga Goliath (algunos excesivos lisos de las traducciones esto demandando que Elhanen mató a hermano del de Goliath). Los eruditos de las críticas bíblicas consideran generalmente la más vieja tradición ser el en el cual Elhanen mató a Goliath, la tradición en la cual era David, y en cuál era la razón de la derrota del ejército filisteo entero, la entrada en de existencia para hacer que David aparece aún más experto/importante que él estaba históricamente realmente en realidad. El uso de una catapulta de causar la muerte de Goliath no es tan notable como parece al principio; equiparon a muchos soldados en el Oriente Próximo antiguo de las hondas como su arma principal, por ejemplo hay varias tallas asirias de su uso, aunque por tecnología del arma del siglo VII (alrededor de qué hora es pensado el texto bíblico hasta la fecha por los eruditos críticos) la mejor habría sido A.

Enemistad de Saul con David

En el texto, después de que David se introduzca en la corte, Jonatán se convierte en extremadamente el encariñado con él, al grado del que lo ama como se, y desmontaje desnudo (o casi desnudo) delante de él (1 Samuel 18: 4) para dar su ropa de los militares a David. Después de que David vuelva de la matanza Goliath, las mujeres apilan alabanza sobre él, y le refieren como mayor héroe militar que Saul, conduciendo Saul a los celos, temiendo que David constituyó a rival al trono.

Otro día, mientras que David está tocando la arpa, Saul, poseído por un alcohol malvado, lanza una lanza en él pero faltas en dos ocasiones. Saul resuelve quitar David de la corte y lo designa un oficial, pero David llega a ser cada vez más acertado, haciendo Saul más resentido de él. A cambio de ser su campeón, ofertas de Saul casar a su hija, Merob, con David, pero David da vuelta a la oferta abajo que demanda ser demasiado humilde y Merob está casado con otro hombre en lugar de otro. Otra hija, Michal, caídas en amor con David, así que Saul repite la oferta a David con Michal, pero David le da vuelta otra vez abajo que demanda ser demasiado pobre; Saul persuade David que el precio de novia sería solamente 100 Foreskins de los filisteos, esperando que David sería el intentar matado alcanzar esto. David obtiene 200 foreskins y por lo tanto está casado con Michal.

La narrativa continúa mientras que Saul traza contra David, pero Jonatán disuade Saul de esta línea de conducta, y dice David de él. Saul entonces intenta tener David matado durante la noche, pero Michal ayuda le para escaparse y a trucos sus perseguidores usando un ídolo del hogar para hacer que parece que David todavía está en cama. David huye a Jonatán, que no era Saul cercano vivo. Jonatán acuerda volver a Saul y descubrir su último intento. Mientras que cena con Saul, Jonatán finge que David se ha llamado ausente a sus hermanos, pero a Saul ve a través esto y castiga Jonatán para ser el compañero del de David, y se pone de manifiesto que Saul quiere a muertos de David. El día siguiente, Jonatán resuelve con David y le dice que el intento de Saul, y los dos amigos dice sus goodbyes, pues David huye en el país. Saul casa más adelante a Michal con otro hombre en vez de David.

Saul es informado más adelante por un Edomite nombrado Doeg que Ahimelech asistió a David. Intentan a un partidario para matar al Ahimelech y a los otros sacerdotes de Nob. Ningunos de los partidarios de Saul están dispuestos a hacer esto, así que las ofertas de Doeg para hacerlo en lugar de otro, matando a 85 sacerdotes. Saul también mata a cada hombre, mujer y niño viviendo en Nob.

David tenía Nob ya izquierdo al lado de este punto y había amontonado a cerca de 400 hombres disaffected incluyendo un grupo de proscritos. Con estos hombres David lanzado un ataque contra los filisteos en el Keilahhe . Saul realizó que él podría atrapar a David y a sus hombres dentro de la ciudad y sitiarlos. Sin embargo, David oye hablar esto, y recibiendo a consejo divino (vía la efod ), encuentra que los ciudadanos de Keilah lo traicionarían a Saul, decide a irse y huye al Ziph . Saul descubre esto y persigue David en dos ocasiones:
Algunos de los habitantes de Ziph traicionan la localización de David a Saul, pero David oye hablar él y huye con sus hombres al Maon . Saul sigue David, pero mientras que Saul viaja a lo largo de un lado de la garganta, David viaja a lo largo del otro, y Saul se fuerza a interrumpir búsqueda cuando los filisteos invaden. Éste es supuesto cómo el lugar se conocía como la garganta del de las divisiones . El David oculta en las cuevas en el Engedi y después de luchar a los filisteos, Saul vuelve a Engedi para atacarlo. Saul entra en eventual la cueva en la cual David había estado ocultando, pero como David era en las hendiduras más oscuras Saul no lo mancha. Los golpes fuertes de David en Saul y cortan la parte de su ropa, pero se refrenan y a sus asociados de posterior que va debido a un tabú contra matar a un rey untado. David entonces sale de la cueva, revelándose a Saul, y pronunciar un discurso que persuada Saul de reconciliar.
En la segunda ocasión Saul vuelve a Ziph con sus hombres. Cuando David oye hablar de esto él hace furtivamente en el campo de Saul por noche, y empuja su lanza en el de tierra cerca donde dormía Saul. David evita que sus asociados maten Saul debido a un tabú contra matar a un rey untado, y roba simplemente la lanza de Saul y el jarro de agua. El día siguiente, David se coloca en la tapa de una cuesta frente al campo de Saul, y grita que él había sido en el campo de Saul la noche anterior (usar la lanza y el jarro como prueba). David entonces pronunciar un discurso que persuada Saul de reconciliar con David, y los dos hacen un juramento para no dañar uno otro.

Según eruditos textuales, esta narrativa es el resultado de empalmar junta de dos narrativas anteriores - la fuente republicana del y la fuente monárquica del ; la fuente republicana del que es responsable de los pasos que implican Jonatán, de la primera búsqueda a Ziph y de la primera reconciliación; la fuente monárquica del que es responsable de los pasos que implican Michal, Nob, la segunda búsqueda a Ziph y la segunda reconciliación. Michal esencialmente desempeña el mismo papel en la fuente monárquica del como Jonatán hace en la fuente republicana del - como protector de David en la corte de Saul.

Ambas narrativas son interesantes a los eruditos de las críticas bíblicas, que, por ejemplo, ven la fuente republicana como siendo incorporado una etimología popular para la garganta del de las divisiones en la narrativa. La fuente monárquica del que menciona un ídolo del hogar del está de interés mientras que indica que tales cosas existieron y no fueron miradas como inadecuado en el temprano Yahweh - religión; la arqueología confirma una gran cantidad de hogar que los ídolos existieron en Israel temprano, particularmente estatuas Asherah, esposa de Yahweh (según las inscripciones en un número de estatuas de la supervivencia Asherah).

La relación de David con Jonatán, y el vuelo subsecuente de David, es considerada por alguno como siendo un personaje epónimo - mecanografiar la narrativa, en la cual las naciones se tratan como gente - David que representa el reino de Judah y Jonatán que representa a los hebreos (quién el texto de los libros de Samuel aparece tratar a diferencia de Israel o de Judah). El ejército fuerte de David 400 constituiría así a ejército de Judah (comparar a ejército fuerte de Saul 600 de Israel), mientras que las visitas de Jonatán y la asociación con David refleja una alianza entre los hebreos y el Judah que hicieron más importantes que la alianza entre los hebreos y el Israel. Esencialmente la narrativa del vuelo y de la reconciliación de David con Saul se convierte en una de una rebelión de Judah, asistido por los hebreos, que hicieron eventual una tregua inquieta.

¿Es Saul entre los profetas?

El de la frase es Saul entre los profetas, es mencionado por el texto de una manera que sugiera que fuera un proverbio popular de la frase o en cultura israelita posterior, quizás de una manera similar al está el papa al católico. Se da una etimología en dos ocasiones separadas:
(1 10:11 etc. de Samuel) siendo untado por Samuel, Saul se dice de muestras que él recibirá para saber que divino lo han designado. El último de estas muestras es que Saul será resuelto por un grupo extático de profetas que salen un del alto lugar y jugando música en el Lyre, la pandereta, y las flautas vienen las muestras verdad (aunque el texto salta los primeros dos, sugiriendo que una porción del texto se ha perdido, o se ha corregido hacia fuera por alguna razón), y Saul ensambla los profetas extáticos, por lo tanto la frase. de Samuel) Saul envía hombres para perseguir David, pero cuando los hombres encuentran a grupo de profetas extáticos que juegan música en el Lyre, la pandereta, y la flauta, los se supera con un estado profético del y ensambla adentro. Saul envía a más hombres, pero ensamblan también a profetas. Saul mismo va eventual, y también ensambla los profetas, por lo tanto la frase.

Según críticas textuales, la razón de estas dos explicaciones absolutamente diversas es que vienen a partir de dos diversas fuentes - las primeras de la fuente monárquica del, que retrata la frase como lanzamiento de Saul en una luz positiva, mientras que el segundo se considera venir de la fuente republicana del, y la sugiere que la frase era una mofa de Saul. Cuáles de éstos son el origen verdadero de la frase, o si otra explicación es la genuina, es desconocido.

Batalla de Gilboa

A pesar de los juramentos de la reconciliación, el texto bíblico indica que David sentía inseguro, y así que hizo una alianza con los filisteos, sintiendo bien a su Vassal . Envalentonado por esto, los filisteos preparados para atacar Israel, y Saul llevaron hacia fuera a su ejército a hacerles frente en el Gilboa, pero antes de la batalla decidida para consultar secretamente a la bruja de Endor para el consejo. La bruja, inconsciente quién él es, recuerda Saul que el rey (es decir Saul mismo) había hecho brujería una ofensa de capital, pero después de ser confiada que Saul no la dañaría, la bruja evoca el fantasma Samuel . El fantasma de Samuel dice a Saul que él perdería la batalla y su vida.

Roto en alcohol, Saul vuelve para hacer frente al enemigo, y derrotan a los Israelites debido. Para escapar la ignominia de la captura, Saul pide que su portador de la armadura lo mate, pero es forzado para confiar el suicidio cayendo en su espada, cuando el portador de la armadura rechaza. Un Amalekite entonces mata Saul, por su requerimiento, y cuando el Amalekite dice David, él lo tiene matado, David pide el Amalekite para ser puesto a la muerte. El cuerpo de Saul, con los de sus hijos, fue sujetado a la pared del Beth-shan, y su armadura fue colgada para arriba en la casa de Ashtaroth. Los habitantes de Jabesh-gilead (la escena de la primera victoria de Saul) rescatan los cuerpos y los llevan Jabesh-gilead, donde los queman, y entierran las cenizas.

Según eruditos críticos, éste, como mucha de la narrativa de la vida de Saul, es esencialmente el empalmar junto de dos fuentes original distintas - la fuente republicana del y fuente monárquica del . A la fuente republicana del se asigna la narrativa de la bruja del suicidio de Endor, que imita claramente Saul, y de Saul, mientras que la fuente monárquica del tiene el Amalekite como asesino de Saul. La narrativa de la bruja de Endor es considerada simplemente ser una sátira por el autor de la fuente republicana del contra Saul, algo que siendo basado en cualquier tradición, y la muerte de Saul en las manos de otras se considera más probablemente que el suicidio, que parece ser un ataque contra su carácter.

Visiónes rabínicas clásicas

Dos vistas de oposición de Saul se encuentran en literatura rabínica clásica. Uno se basa en la lógica del revés que el castigo es una prueba de la culpabilidad, y por lo tanto intenta robar Saul de cualquier halo que pudo rodearlo; esta visión es típicamente similar a la fuente republicana del . El paso que refiere a Saul como un hombre joven bien escogido, y grande (1 Samuel 9: 2) está en esta opinión interpretada como el significado que Saul no era bueno por todos conceptos, solamente grande solamente con respecto a su aspecto personal (numérico. Según esta visión, Saul es solamente una rama débil (generador Rashi 25 del : 3), debiendo su kingship no a sus propios méritos, sino algo a su abuelo, que había estado acostumbrado para encender las calles para los que fueron a la apuesta ha-midrash del, y había recibido como su recompensa la promesa que uno de sus nietos debe sentarse sobre el trono (lev.

La segunda vista de Saul hace que él aparece en la luz más favorable como hombre, como héroe, y como rey. Esta visión es similar a la de la fuente monárquica del . En esta visión era a causa de su modestia que él no reveló el hecho de que él había sido rey untado (1 10:16 de Samuel; Megohmio. 13b); y él era extraordinario vertical así como perfectamente apenas. Ni había más piadoso que él (M. 30:12 de Rashi); para cuando él ascendió el trono que él era tan puro como un niño, y nunca había confiado el pecado (Yoma 22b). Él era maravilloso hermoso; y las doncellas que le dijeron que respecto a Samuel (9:11 de Samuel de los cf 1 - 13) hablaron tan de largo con él que puede ser que observen su belleza más (las azufaifas. En guerra él podía a las millas de marzo de 120 sin resto. Cuando él recibió el comando de golpear violentamente Amalek (1 Samuel 15: 3), Saul dijo: El para uno encontrado matado el Torah requiere un pecado que ofrece el 21:1 de - 9; y aquí tan muchos serán matados. Si el viejos sinned, porqué si los jóvenes sufren; ¿y si los hombres han sido culpables, por qué debe el ganado ser destruido? era esta suavidad que le costó su corona (Yoma 22b; Numérico. Rashi 1: 10) - el hecho de que él fuera compasivo incluso a sus enemigos, siendo indulgente a los rebeldes ellos mismos, y con frecuencia renunciar el homenaje debido a él. Pero si su misericordia hacia un enemigo era un pecado, era su solamente; y era su desgracia que fue contado contra él, mientras que era David, aunque él hubiera confiado mucha iniquidad, así que favorecido que no era recordado a su lesión (Yoma 22b; Localización del anuncio del M. En muchos otros respectos Saul era lejos superior a David, e., en tener solamente un concubine, mientras que David tenía muchos. Saul expendió su propia sustancia para la guerra, y aunque él supiera que él y sus hijos caerían en batalla, él sin embargo fue audazmente adelante, mientras que David prestó atención al deseo de sus soldados para no ir a la guerra personalmente (2 21:17 de Samuel; Lev. 26:7 de Rashi; Yalḳ.

Según los rabinos, Saul comió su alimento con el respeto debido para las reglas de la pureza ceremonial prescrita para el sacrificio (Yalḳ.), y enseñó la gente a cómo deben matar el ganado (14:34 de Samuel de los cf 1). Como recompensa por esto, dios mismo dio a Saul una espada en el día de batalla, puesto que no se encontró ninguna otra espada conveniente para él (13:22 del ibid). La actitud de Saul hacia David encuentra su excusa en el hecho de que sus cortesanos eran todos los chismosos, y David slandered a él (Deut. Rashi 5: 10); y a Doeg contra los sacerdotes de Nob (1 22:16 de Samuel - 19 de modo semejante lo incitó; Yalḳ. 131) - este acto lo fue perdonado, sin embargo, y una voz divina (palo ḳol del ) fue oída, proclamando: El Saul es elegido de dios (azufaifas. Su cólera en el Gibeonites (2 Samuel 21: 2) no era odio personal, sino fue inducido por el celo para el bienestar de Israel (numérico. El hecho de que él hiciera que su hija remarry (1 25:44 de Samuel), los hallazgos su explicación en su opinión (de Saul) que su desposorio a David había sido ganado por fingimientos falsos, y eran por lo tanto inválidos (Sanhedrin 19b). Durante el curso de la vida de Saul no había idolatría en Israel. El hambre en el reinado de David (cf 2 Samuel 21: 1) era castigar a la gente, porque ella no había acordado Saul los honores apropiados en su entierro (numérico. En el Sheol, detenciones de Saul con Samuel, que es una prueba que todo se ha perdonado lo ('Er.

¡el Reino Unido, y estaba ** tenido éxito ** por rey David. Comprobar las entradas correspondientes de Wikipedia.

Zenithic

Saul

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