El sentido se mira para abarcar calidades tales como subjetividad, timidez, sensibilidad, Sapience, y la capacidad al percibe la relación entre se y su ambiente . Es un tema de mucha investigación en filosofía de la mente, de la psicología, de la neurología, y de la ciencia cognoscitiva .

Algunos filósofos dividen el sentido en el sentido fenomenal, que es la experiencia subjetiva sí mismo, y el sentido del acceso del, que refiere a la disponibilidad universal de la información a los sistemas de proceso en el cerebro . El sentido fenomenal es un estado con el Qualia . El sentido fenomenal está siendo algo y el sentido del acceso está siendo consciente algo.

Una comprensión de las condiciones previas necesarias para el sentido en el cerebro humano puede permitir que tratemos preguntas éticas importantes. ¿Por ejemplo, cómo está la presencia de sentido que se determinará en individuos seriamente enfermos o lisiados? ¿En qué medida son los animales no humanos conscientes? ¿En qué punto en el desarrollo fetal el sentido comienza? ¿Pueden las máquinas alcanzar estados conscientes? ¿Son las máquinas autónomas e inteligentes de hoy ya conscientes? Estas ediciones son de gran interés a ésas referidas al tratamiento ético de otros seres, sean ellas los animales, los fetos o las máquinas .

En lenguaje común, el sentido denota ser el y responsivo despiertos a su ambiente ; esto pone en contraste con ser el dormido o estar en una coma .

Etimología

" Consciousness" deriva del latino que significa sobre todo la conciencia moral . En el sentido literal, " conscientia" medios conocimiento-con, es decir, conocimiento compartido. La palabra primero aparece en los textos jurídicos latinos de los escritores tales como Cicero . Aquí, el conscientia del es el conocimiento que un testigo tiene del hecho algún otro. En teología cristiana, la conciencia representa la conciencia moral en la cual se colocan nuestras acciones e intenciones y la cual se sabe solamente completamente a dios. Los escritores medievales tales como Thomas Aquinas describen el conscientia como el acto por el cual aplicamos conocimiento práctico y moral a nuestras propias acciones. El René Descartes se ha dicho para ser el primer filósofo para utilizar el " conscientia" de una manera que no parece caber este significado tradicional, y, por consiguiente, de los traductores de sus escrituras en otras idiomas como nuevas palabras acuñadas francesas e inglesas para denotar el sentido simplemente psicologico. Éstos son, por ejemplo, el, y el . Sin embargo, también se ha discutido que el John Locke era de hecho primer para utilizar el significado moderno del sentido en su ensayo referente a de comprensión humano, aunque siga entrelazado de cerca con conciencia moral (puedo ser el llevado a cabo moral responsable solamente para el acto cuyo soy consciente de la realización; y mi identidad personal - mi uno mismo - va por lo que mi sentido se amplía). El sentido moderno del " consciousness" por lo tanto primero fue encontrado no en el trabajo de Descartes - quién utilizó a veces la palabra en un sentido moderno, pero no lo distinguió tanto como Locke haría -, pero en el texto de Locke. El sentido contemporáneo de la palabra (el sentido se asoció a la idea de la identidad personal, que es asegurada por el sentido repetido de se) por lo tanto fue introducido por Locke; pero el " de la palabra; conscience" sí mismo fue acuñada por Pedro Costes, traductor francés de Locke. En adelante, el sentido moderno primero apareció en los trabajos de Locke, pero la palabra sí mismo primero apareció en la lengua francesa. La influencia de Locke sobre el concepto se puede encontrar en el diccionario celebrado s de Samuel Johnson ', en el cual Johnson se abstiene de ofrecer una definición del " sentido, " el elegir en lugar de otro cotizar simplemente Locke.

Acercamientos filosóficos

considera también: Filosofía la mente

Hay muchas posturas filosóficas en el sentido, incluyendo: Behaviorismo, dualidad, idealismo, Functionalism, monismo reflexivo, Phenomenalism, fenomenología e Intentionality, Physicalism, Emergentism, misticismo, identidad personal etc.

Fenomenal y tener acceso al sentido

El sentido fenomenal (P-sentido) es simplemente experiencia; se está moviendo, las formas coloreadas, los sonidos, las sensaciones, las emociones y las sensaciones con nuestros cuerpos y las respuestas en el centro. Estas experiencias, consideradas independiente de cualquier impacto en comportamiento, se llaman Qualia . El problema duro del sentido fue formulado por el Chalmers en 1996, ocupándose de la aplicación el " cómo explicar un estado del sentido fenomenal en términos de su basis" neurológico; (Bloque 2004).

El sentido (Uno-sentido) del acceso del es el fenómeno por el que la información en nuestras mentes sea accesible para el informe verbal, el razonamiento, y el control del comportamiento. Así pues, cuando percibimos, la información sobre lo que percibimos es a menudo acceso consciente; cuando introspect, la información sobre nuestros pensamientos es acceso consciente; cuando recordamos, la información sobre el pasado (e., algo que nosotros el docto) es a menudo acceso consciente; y así sucesivamente. Chalmers piensa que el sentido del acceso es menos misterioso que el sentido fenomenal, para sostener para plantear uno de los problemas fáciles sentido. Dennett niega que hay un " problem" duro;, afirmando que la totalidad de sentido se puede entender en términos de impacto en comportamiento, según lo estudiado a través Heterophenomenology . Ha habido acercamientos numerosos a los procesos que actúan en experiencia consciente de inmediato al instante. Los filósofos que han explorado este problema incluyen el Gerald Edelman, el Edmundo Husserl y el Daniel Dennett . El Daniel Dennett (1988) sugiere que en qué gente pensar pues el sentido fenomenal, tal como qualia, es juicios y comportamiento consiguiente. Él amplía este análisis (Dennett, 1996) sosteniendo que el sentido fenomenal se puede explicar en términos de sentido del acceso, negando la existencia del qualia, por lo tanto negando la existencia de un " problem." duro;

Los acontecimientos que ocurren en la mente o el cerebro que no están dentro de fenomenal o sentido del acceso se conocen como acontecimientos subconscientes del .

La descripción y la localización del sentido fenomenal

¡el informe exacto del " de Descartes; ideas" aquí. Charla leída --> Los filósofos han estado describiendo el sentido fenomenal por siglos. El René Descartes escribió meditaciones en la primera filosofía en el siglo XVII, conteniendo descripciones extensas de cuál es ser consciente. Descartes describieron experiencia consciente como ideas tales como imaginings y las opiniones presentadas en espacio y el tiempo que se ven de un punto. Como Aristotle él define las ideas del como cosas extendidas: " Ahora entre estas figuras, no es ésos impresos en los órganos de sentido externos, o en la superficie interna del cerebro, que se debe tomar para ser ideas - pero solamente las que se remontan en las bebidas espirituosas en la superficie de la glándula H (donde el asiento de la imaginación y del “sentido común” se localiza). Es decir, es solamente las 3ultimas figuras que se deben tomar para ser las formas o las imágenes que el alma racional unió a esta máquina considerarán directo cuando se imagina un cierto objeto o lo percibe por el senses" (Tratado en hombre). " Glándula H" es la glándula pineal y el " spirits" animal; eran los precursores de la actividad neuroelectric. Esta capacidad de intercambio del " del término; ideas" con imágenes mentales puede causar la confusión para los lectores modernos. Según Descartes cada cosa aparece como resultado de una cierta calidad (qualia) por ejemplo color, olor, el etc.

Otros filósofos, tales como Nicolás Malebranche, Thomas Reid, John Locke, David Hume y Immanuel Kant, también convinieron con mucha de la descripción de Descartes, aunque David Hume e Immanuel Kant eviten mencionar un lugar de el cual la experiencia se vea (véase la lectura adicional abajo) y la mayoría de los filósofos para no haber puesto el " ideas" en la glándula pineal. La extensión de cosas a tiempo era considerada más detalladamente por Kant y James. Kant escribió ese " solamente en la presuposición del tiempo podemos representar a nosotros mismos un número de cosas como existiendo contemporáneamente (simultáneamente) o en diversas horas (sucesivamente). " El William James tensionó la extensión de la experiencia a tiempo y dijo que el tiempo es " la duración corta cuyo estamos inmediatamente e incesantemente sensible." Estos filósofos también se encienden describir sueños, pensamientos, emociones, el etc.

Cuando miramos alrededor de un cuarto o tenemos un sueño, las cosas se presentan en espacio y tiempo y se ven como si de un punto. Sin embargo, cuando los filósofos y los científicos consideran la localización de la forma y del contenido de este sentido fenomenal, hay desacuerdos feroces. Como ejemplo, Descartes propuso que el contenido sea actividad del cerebro considerada por un lugar non-physical sin la extensión (el Res Cogitans), que, en meditaciones en la primera filosofía, él identificó como el alma. Esta idea se conoce como dualidad cartesiana . Otro ejemplo se encuentra en el trabajo Thomas Reid que pensó que el contenido del sentido es el mundo sí mismo, que se convierte en experiencia consciente de cierta manera. Este concepto es un tipo del realismo directo . El substrato físico exacto de la experiencia consciente en el mundo, tal como fotones, campos de quántum, etc. no se especifica generalmente.

Otros filósofos, tales como George Berkeley, han propuesto que el contenido del sentido es un aspecto de mentes y no implica necesario la materia en absoluto. Éste es un tipo del idealismo . Con todo otros, tales como Leibniz, han considerado que cada punto en el universo está dotado con el contenido consciente. Ésta es una forma de Panpsychism . Panpsychism es la creencia que toda la materia, incluyendo rocas por ejemplo, es sensible o consciente. El concepto de las cosas en la experiencia consciente que es impresiones en el cerebro es un tipo de Representationalism, y el representationalism es una forma del realismo indirecto .

Se sostiene a veces que el sentido emerge de la complejidad del proceso del cerebro. La etiqueta general “aparición ” se aplica a los nuevos fenómenos que emergen de una base física sin la conexión entre los dos especificada explícitamente.

Algunos teóricos sostienen que el sentido fenomenal plantea un boquete explicativo . El Colin McGinn toma a la nueva posición de Mysterianism que no puede ser solucionado, y el de Chalmers critica las cuentas puramente físicas de las experiencias mentales basadas en la idea que los zombis filosóficos son lógicamente posibles y apoya la dualidad de la característica. Pero otros han propuesto teorías científicas especulativas para explicar el boquete explicativo, tal como mente de Quantum, teorías del espacio-tiempo del sentido, monismo reflexivo, y teorías electromágneticas del sentido para explicar la correspondencia entre la actividad del cerebro y la experiencia.

Súplica de los Parapsychologists a veces a los conceptos sin probar de Psychokinesis o de la telepatía para apoyar la creencia dualística que el sentido no está confinado al cerebro.

Críticas filosóficas del concepto de sentido

A partir de los décimo octavos a vigésimos siglos muchos filósofos concentraron en las relaciones, procesos y pensaron como los aspectos más importantes del sentido. Estos aspectos más adelante se conocerían como " tener acceso al consciousness" y este foco en relaciones permitió que los filósofos tales como Marx, Nietzsche y Foucault demandaran que el sentido individual fuera dependiente en los factores tales como relaciones sociales, relaciones políticas e ideología.

" de Locke; " forense ; la noción de la identidad personal fundada en un tema consciente individual sería criticada en el siglo XIX por el Marx, el Nietzsche y el Freud que sigue diversos ángulos. concepto de s de Heidegger Martin 'del Dasein (" del ; que es - there") también ser una tentativa de pensar más allá del tema consciente.

Marx consideraba que el ontologically de las relaciones sociales precedió el sentido individual, y criticó el concepto de un tema consciente mientras que un concepto ideológico en el cual el pensamiento político liberal fue fundado. Marx particularmente criticó la declaración 1789 de las derechas del hombre y del ciudadano, considerando que el derecho natural individual supuesto era ficciones ideológicas que camuflaban la desigualdad social en la atribución de las esas derechas. Más adelante, el Louis Althusser criticaría el " ideología burguesa del subject" con el concepto de la interpelación (" ¡Hey, usted! ").

Nietzsche, para su parte, escribió una vez ese " le dan el libre albedrío solamente a yourself" posterior de la culpa;, así invirtiendo el concepto liberal clásico del libre albedrío en una cuenta crítica de la genealogía del sentido como el efecto de la culpabilidad y Ressentiment, que él describió en en la genealogía de las moralejas . Por lo tanto, Nietzsche era primer para hacer la demanda que la noción moderna del sentido era endeudada al sistema moderno de pena, que juzgó a hombre según su " " de la responsabilidad ;, eso está por el sentido con el cual los actos se pueden atribuir a un tema individual: " ¡Hice esto! ¡éste es yo! ". El sentido es relacionado así por Nietzsche con el philosopheme clásico del reconocimiento que, según él, define el conocimiento .

Según el Pedro Klossowski (1969), Nietzsche consideraba el sentido ser un hypostatization del cuerpo, integrado por las fuerzas múltiples (el " El accionará el " de ;). Según él, el tema era solamente un " fiction" gramatical;: creímos en la existencia de un tema individual, y por lo tanto de un autor específico de cada acto, en cuanto hablamos. Por lo tanto, el tema consciente es dependiente en la existencia de la lengua, una demanda que sería generalizada por el análisis crítico del discurso (véase por ejemplo a mayordomo de Judith).

análisis de s de Foucault Miguel el 'de la creación del tema individual a través disciplina, en disciplina y castiga (1975), ampliaría la genealogía de Nietzsche del sentido y de la identidad personal - es decir individualismo - al cambio en el sistema juridico-penal: la aparición de la ciencia penal y el disciplinization del tema individual a través de la creación de un sistema penal que juzgó no los actos como ella alegaron a, solamente la identidad personal del delincuente. Es decir Foucault mantuvo eso, juzgando no los actos (el crimen), pero la persona detrás de esos actos (el criminal), el sistema penal moderno era no sólo siguiente la definición filosófica del sentido, demostrando de nuevo las imbricaciones entre las ideas y las instituciones sociales (" ideology" material; pues el Althusser lo llamaría); estaba por sí mismo que creaba a la persona individual, categorizando y dividiendo las masas en una categoría de pobres pero honesto y los ciudadano que respeta la ley y otra categoría de " criminals" profesional; o criminales reincidentes

La falta de producir una definición realizable del sentido también plantea preguntas filosóficas formidables. Cuando el Antonio Dimasio define el sentido como " conocimiento de un organismo de su propio uno mismo y de sus alrededores, " él no ha dicho cualquier cosa. El " de las palabras; sentido, " " conocimiento, " y " perception" transportar un sentido muy pasivo, sacando a colación las imágenes del observador del homúnculo . La idea del sentido también implica una distinción gratuita entre el conocimiento y sensación, como si la sensación o el pensamiento sea algo tenemos que ser conscientes de.

Los datos neurológicos demuestran, sin embargo, que la experiencia es una cosa muy interactiva. Nuestro cerebro da masajes a las bibliotecas extensas de la experiencia que dibuja sobre para crear un cuerpo coherente y un mundo coherente para nosotros. Como en el acto de leer un texto, nuestra lectura de nuestros cuerpos y el mundo alrededor de nosotros es una cosa muy activa. Maturana y Varela demostraron que el cerebro está implicado masivo con crear los mundos de la experiencia para nosotros con la entrada pobre de los sentidos.

El evolutivo Richard Dawkins del biólogo resume la vista interactiva de la experiencia: " De una manera, lo hacen qué órganos de sentido es ayuda nuestros cerebros para construir un modelo y la útiles es este modelo en el cual nos movemos alrededor. Es una clase de simulación de la realidad virtual del world.131 (charla ) 18: 10, 1 y de enero de 2008 (UTC)

Sentido y lengua

Porque los seres humanos expresan sus estados conscientes usar lengua, es tempting comparar capacidades y el sentido de lengua. Hay, sin embargo, los seres humanos sin habla (niños, los aphasics salvajes de los niños, las formas severas del autismo ), a quienes el sentido se atribuye a pesar de la lengua perdida o no todavía adquirida. Por otra parte, el estudio de los estados del cerebro de primates non-linguistic, particularmente los Macaques ha sido utilizado extensivamente por los científicos y los filósofos en su búsqueda para los correlativos de los nervios del contenido del sentido .

El Jaynes juliano discutió por el contrario, en el origen del sentido en la avería de la mente bicameral, que para que el sentido se presente en una persona, la lengua necesita para haber alcanzado un bastante de alto nivel de la complejidad. Según Jaynes, el sentido humano emergió tan recientemente como 1300 BCE o aproximadamente. Muchos filósofos, incluyendo el W. Quine y los neurólogos, incluyendo el Cristóbal Koch, competencia esta hipótesis, como sugiere eso antes de este " discovery" del sentido, experimentar no existió simplemente. El bloque de Ned sostuvo que Jaynes había confundido el sentido con el concepto de sentido, este 3ultimo que era qué fue descubierta entre el Iliad y la odisea. El Daniel Dennett sostiene que el sentido es como el dinero en ese tener la cosa requiere tener el concepto de él, así que es una oferta revolucionaria y no un error ridículo para suponer que emerge el sentido solamente cuando lo hace su concepto.

Acercamientos cognoscitivos de la neurología

Las investigaciones modernas en y los descubrimientos sobre el sentido se basan en los estudios estadísticos psicologico y los estudios de caso de los estados del sentido y de los déficits causados por el de las lesiones frotan ligeramente, lesión, o la cirugía que interrumpe el funcionamiento normal humano detecta y la cognición . Estos descubrimientos sugieren que la mente sea una estructura compleja derivada de las varias funciones localizadas que son el encuadernado junto con un conocimiento unitario.

Varios estudios señalan a los mecanismos comunes en diversas condiciones clínicas que lleven a la pérdida de sentido. El estado vegetativo persistente (PVS) es una condición en la cual un individuo pierde las energías cerebrales más altas del cerebro, pero mantiene dormir-despierta ciclos con funciones autonómicas completas o parciales. Los estudios que comparan PVS con los temas sanos, despiertos demuestran constantemente una conectividad deteriorada entre las áreas (corticales) más profundas (médula oblonga y talámico) y superiores del cerebro. Además, se conviene que la actividad general del cerebro en la corteza es más baja en el estado de PVS. Algunas interpretaciones electroneurobiological del sentido caracterizan esta pérdida de sentido mientras que una pérdida de la capacidad de resolver el tiempo (similar a jugar un viejo expediente fonográfico a la velocidad muy lenta o muy rápida), a lo largo de una serie continua que comience con la inatención, continúe en sueño, y llegue a la muerte de la coma y. Es probable que diversos componentes del sentido se puedan embromar aparte con los anestésicos, los sedativos y las personas hipnotizadas . Estas drogas aparecen diferenciado actuar en varias áreas del cerebro para interrumpir, a los diversos grados, diversos componentes del sentido. La capacidad de recordar la información, por ejemplo, se puede interrumpir por los anestésicos que actúan en la corteza hippocampal. Las neuronas en esta región son particularmente sensibles a los anestésicos cuando ocurre la pérdida de memoria. Las acciones anestésicas directas en las neuronas hippocampal se han demostrado para ser la base de los efectos de EEG que ocurren en seres humanos y animales durante la pérdida de memoria (MacIver y otros 1996; ver también: http://www.edu/group/maciverlab/research.

La pérdida de sentido también ocurre en otras condiciones, tales como ataques epilépticos (tónico-clónico) general en la anestesia general, quizá incluso en (lento-agitar) el sueño profundo . Actualmente, las hipótesis mejor-apoyadas sobre tales casos de la pérdida de sentido (o de la pérdida de resolución de tiempo) se centran en la necesidad 1) de una red cortical extensa, incluyendo las cortezas particularmente frontales, parietales y temporales, y 2) la cooperación entre las capas profundas del cerebro, especialmente el tálamo, y las capas superiores, la corteza. Tales hipótesis van bajo " común del término; theories" del globalist; del sentido, debido a la demanda para una red extensa, global necesaria para que sentido obre recíprocamente con realidad no-mental en el primer lugar.

La química del cerebro afecta al sentido humano. Las drogas durmientes (tales como Midazolam = Dormicum) pueden traer el cerebro de la condición despierta (consciente) al sueño (inconsciente). Las drogas para despertar tales como Anexate invierten este proceso. Muchas otras drogas (tales como alcohol, nicotina, Tetrahydrocannabinol (THC), heroína, cocaína, lsd, MDMA ) tienen un efecto sentido-cambiante.

Hay un acoplamiento de los nervios entre los hemisferios izquierdos y derechos del cerebro, conocidos como el callosum de la recopilación. Este acoplamiento se separa a veces quirúrgico para controlar asimientos severos en pacientes de la epilepsia. Este procedimiento primero fue realizado por el Rogelio Sperry en los años 60. Las pruebas de estos pacientes han demostrado que, después de que el acoplamiento sea el totalmente separado, los hemisferios pueden no más comunicar, llevando a ciertos problemas que se presenten generalmente solamente en condiciones de prueba. Por ejemplo, mientras que el lado izquierdo del cerebro puede describir verbalmente qué está entrando encendido en el campo de visión correcto, el hemisferio correcto es esencialmente mudo, en lugar confiando en sus capacidades espaciales de obrar recíprocamente con el mundo en el campo de visión izquierdo. Algunos dicen que son como si dos mentes separadas ahora compartan el mismo cráneo, pero ambas todavía se representan como solo " I" al mundo exterior.

El retiro bilateral del núcleo (parte de Centromedian del núcleo Intra-laminar del tálamo) aparece suprimir el sentido, causando la coma, PVS, las características mucopurulentas y otras severas que la muerte de cerebro mímica . El núcleo centromedian es también uno de los sitios principales de la acción de anestésicos generales y de drogas antipsicóticas. Esta evidencia sugiere que un tálamo de funcionamiento sea necesario, pero no suficiente, para el sentido humano.

Los estudios neurofisiológicos en despierto, comportándose monkeys el punto a las áreas corticales avanzadas en corteza prefrontal y lóbulos temporales como portadores de correlativos neuronales del sentido. El Cristóbal Koch y la tortícolis de Francisco sostuvieron que los mecanismos neuronales del sentido intrincado están relacionados con el &mdash prefrontal de la corteza; el área cortical más avanzada. El Rodolfo Llinas propone que el sentido resulte de la resonancia talamocortical recurrente donde (tálamo dorsal) el sistema talamocortical específico (contenido) y (tálamo centromedial) el sistema talamocortical no específico (contexto) obra recíprocamente en la frecuencia gamma de la venda vía coincidencia del tiempo. Según esta visión el " I" representa una función profética global requerida para el intentionality. El trabajo experimental de Steven sabio, Mikhail Lebedev y de sus colegas apoya esta visión. Demostraron que la actividad de las neuronas prefrontales de la corteza refleja opiniones ilusorias de los movimientos de estímulos visuales. Nikos Logothetis y colegas hizo observaciones similares en las neuronas visualmente responsivas en el lóbulo temporal. Estas neuronas reflejan la opinión visual en la situación cuando las imágenes visuales que están en conflicto se presentan a diversos ojos (es decir, percepts biestables durante antagonismo binocular). Los estudios del &mdash de Blindsight ; visión sin conocimiento después de lesiones a las partes del sistema visual tales como el &mdash primario de la corteza visual; realizado por Lorenzo Weiskrantz y David P. Carey proporcionó penetraciones importantes en cómo la opinión consciente se presenta en el cerebro. Estos últimos años la teoría de dos corrientes visuales, visión para la opinión contra la visión para la acción fue desarrollada por Melvyn Goodale, David Milner y otros. Según esta teoría, la opinión visual se presenta como resultado del proceso de la información visual por las áreas ventrales de la corriente (situadas sobre todo en el lóbulo temporal), mientras que las áreas dorsales de la corriente (situadas sobre todo en el lóbulo parietal) procesan la información visual inconsciente. Por ejemplo, aprisa la cogida de la bola dedicaría sobre todo las áreas dorsales de la corriente, y la visión de una pintura sería dirigida por la corriente ventral. Totales, estos estudios demuestran que eso consciente contra comportamientos inconscientes puede ser ligado a las áreas del cerebro y a los patrones específicos de la activación neuronal. Sin embargo, la neurología se centra solamente en los correlativos de los nervios del sentido . El problema duro del sentido es explicar cómo todos estos flujos y procesos electroquímicos en el cerebro dan lugar a la experiencia interna del conocimiento subjetivo.

Uno de los acercamientos prometedores en neurología moderna es Architectonicstheory operacional de la cerebro-mente que funciona desarrollado por el Andrew y Alexander Fingelkurts . Esta teoría indica que siempre que cualquier patrón del phenomenality (pensamiento reflexivo incluyendo) se ejemplifique, hay patrón neurofisiológico (revelador directo por EEG) de la clase apropiada que corresponde a él. Estos patrones neurona-fisiológicos de EEG (expresados como los módulos operacionales virtuales) son traídos a la existencia por operaciones conjuntas de muchas asambleas neuronales funcionales y transitorias en el cerebro. La actividad de asambleas neuronales por sí mismo “se oculta” en la estructura no estacionaria compleja del campo de EEG. Por lo tanto, un análisis apropiado de EEG es necesario que poder revelar la arquitectura de EEG que refleja o ejemplifica la clase de mundo fenomenal (en vista de que ése allí debe ser los fenómenos bien definidos' y `bien-detectados' del `de EEG) que los seres humanos experimentan subjetivo. Los métodos actualmente disponibles de EEG pueden revelar la arquitectura de EEG que es asombroso similar a la arquitectura de un mundo fenomenal del sentido (véase la revisión en EEG y Architectonics operacional).

Acercamientos físicos

Incluso en el amanecer de la ciencia neutoniana, Leibniz y de muchos otros el sugería teorías físicas de del sentido. Las teorías físicas modernas del sentido se pueden dividir en tres tipos: teorías para explicar el sentido del comportamiento y del acceso, teorías para explicar el sentido y teorías fenomenales para explicar la mente mecánica (QM) de Quantum del quántum. Las teorías que intentan explicar comportamiento son una parte diaria de la neurología, algo de estas teorías del sentido del acceso, tales como teoría de Edelman, discutible identifican el sentido fenomenal con acontecimientos reflejos en el cerebro. Las teorías que intentan explicar el sentido fenomenal directo, por ejemplo teorías del espacio-tiempo del sentido y teorías electromágneticas del sentido, han estado disponibles por casi un siglo, pero todavía no han sido confirmadas por el experimento. Las teorías que intentan explicar el problema de la medida de QM incluyen el Pribram y la teoría del cerebro de Holonomic del de Bohm, Hameroff y de Penrose Orch-O la teoría y la interpretación de las Mucho-mentes. Algunas de estas teorías de QM ofrecen descripciones del sentido fenomenal, así como interpretaciones de QM del sentido del acceso. No se ha confirmado ningunas de las teorías mecánicas del quántum por el experimento, y hay los filósofos que sostienen que QM tiene no concerniente el sentido.

Hay también un esfuerzo concertado en el campo de la inteligencia artificial de crear los programas de la calculadora numérica que pueden simular el sentido .

Funciones del sentido

Convenimos generalmente que nuestros seres humanos compañeros son conscientes, y que no son formas de vida mucho más simples, tales como bacterias. Muchos de nosotros sentido de la cualidad a los animales higher-order tales como delfínes y primates; la investigación académica está investigando el grado a el cual los animales son conscientes. Esto sugiere la hipótesis que el sentido co-ha desarrollado con la vida, que la requeriría tener cierta clase de valor agregado, especialmente valor de la supervivencia. La gente por lo tanto ha buscado las funciones específicas del y las ventajas del sentido. El Bernard Baars (1997), por ejemplo, indica ese " el sentido es un adaptation" supremo funcional; y sugiere una variedad de funciones en las cuales el sentido juegue un importante, si no esenciales, papel: la priorización de alternativas, solución de problemas, toma de decisión, cerebro procesa el reclutamiento, el control de acción, la detección de error, el planeamiento, el aprendizaje, la adaptación, la creación del contexto, y el acceso a la información. El Antonio Damasio (1999) mira el sentido como parte del kit de supervivencia del de un organismo, el permitir previsto algo que respuestas instintivas. Él también precisa que el conocimiento del uno mismo permite una preocupación por lo suyo supervivencia, que aumenta la impulsión para sobrevivir, aunque hasta dónde el sentido está implicado en comportamiento sea una edición activamente discutida. Muchos psicólogos, tales como conductistas radicales, y muchos filósofos, tales como los que apoyan acercamiento de de Ryle, mantendrían que el comportamiento se puede explicar por los procesos non-conscious relacionados con la inteligencia artificial, y pudieron considerar el sentido para ser el epiphenomenal o relacionado solamente débil con la función.

Con respecto a la función primaria del proceso consciente, una idea que se repite en teorías recientes es que los estados integran de alguna manera las actividades de los nervios e information-processing fenomenales que serían de otra manera independientes (véase la revisión en Baars, 2002). Esto se ha llamado el consenso de la integración del . Sin embargo, ha seguido siendo sin especificar que las clases de información se integran de una manera consciente y que pueden ser integradas las clases sin el sentido. No todas las clases de información son obviamente capaces de ser consciente diseminada (e., actividad de los nervios relacionada con las funciones vegetativas, los reflejos, los programas inconscientes del motor, los análisis perceptivos bajos, el etc.) y muchas clases se pueden diseminar y combinar con otras clases sin el sentido, como en interacciones plurisensoriales tales como el efecto de la ventriloquía (cf.

El Ervin Laszlo discute esa timidez, la capacidad de hacer las observaciones de se, desarrolladas. El Emilio Durkheim formuló el concepto de sentido colectivo, que supuesto es esencial para la organización de ser humano, las relaciones sociales. La impulsión de aceleración de la raza humana a las exploraciones, a la cognición, a la comprensión y al progreso tecnológico se puede explicar por algunas características del sentido colectivo (conceptos de sí mismo colectivos) y de la inteligencia colectiva

Pruebas del sentido

Pues no hay definición clara del sentido y ninguna medida empírica existe para probar para su presencia, se ha discutido que debido a la naturaleza del problema del sentido, las pruebas empíricas son intrínseco imposibles. Sin embargo, se han desarrollado varias pruebas que intentan proporcionar una definición operacional del sentido e intentar determinar si las computadoras y otros animales no humanos pueden demostrar con su comportamiento, pasando estas pruebas, que son conscientes.

En medicina, varias técnicas de proyección de imagen neurológica y de cerebro, como EEG y fMRI, han probado útil para las medidas físicas de actividad del cerebro asociadas al sentido. Esto es particularmente verdad para las medidas EEG durante la anestesia [HTTP //www.edu/group/maciverlab/research.html] que puede proporcionar a una indicación de la profundidad anestésica, aunque con exactitudes limitadas inmóviles del ~ el 70% y a alto nivel de variabilidad del paciente y de la droga vista.

Prueba de Turing

Prueba de Turing|filosofía de la inteligencia artificial

Pensó sin embargo a menudo en como prueba para el sentido, la prueba de Turing (nombrado después Alan Turing del informático, que primero la propuso) es realmente una prueba para determinar independientemente de si una computadora satisfizo su definición operacional del " intelligent" (que es realmente absolutamente diferente de una prueba para el sentido o la timidez). Esta prueba se cita comúnmente en la discusión de la inteligencia artificial . La esencia de la prueba se basa en " el Game" de imitación;, en que un experimentador humano intenta conversar, vía los teclados de computadora, con dos otros. Uno de los otros es un ser humano (quién, él se asume, es consciente) mientras que la otra es una computadora. Porque toda la conversación no es vía los teclados (teletypes, en el concepto original de Turing) ninguna señal tal como voz, la prosodia, o el aspecto estará disponibles indicar cuál es el ser humano y cuál es la computadora. Si el ser humano no puede determinar cuáles de los conversants es humanos, y cuáles son una computadora, la computadora se dice para tener " passed" la prueba de Turing (definición operacional de Turing satisfied de " intelligent").

La prueba de Turing ha generado mucha de investigación y de discusión filosófico. Por ejemplo, el Daniel Dennett y el Douglas Hofstadter sostienen que cualquier cosa capaz de pasar la prueba de Turing es necesario consciente, mientras que el David Chalmers, sostiene que un zombi filosófico podría pasar la prueba, con todo no puede ser consciente.

Se ha discutido que la pregunta sí mismo es excesivamente antropomorfa. El Edsger Dijkstra comentó ese " La cuestión de si una computadora puede pensar es más interesante que la cuestión de si puede un submarino swim", expresando la opinión que diversas palabras son apropiadas para los funcionamientos de una máquina a las de animales incluso si producen resultados similares, apenas pues los submarinos no se dicen normalmente para nadar.

El Juan Searle del filósofo desarrolló un experimento, la discusión china del pensamiento del sitio, que se piensa para demostrar problemas con la prueba de Turing. Searle pide que el lector se imagine un altavoz no-Chino en un cuarto en el cual se almacene un número muy grande de libros chinos de los símbolos y de la regla . Las preguntas se pasan a la persona bajo la forma de símbolos chinos escritos vía una ranura, y la persona responde mirando para arriba los símbolos y las contestaciones correctas en los libros de la regla. De acuerdo con puramente las operaciones de entrada-salida, el " Room" chino; da el aspecto del chino de comprensión. Sin embargo, la persona en el cuarto no entiende ningún chino en absoluto. Esta discusión ha sido el tema del discusión filosófico intenso desde que fue introducida en el an o 80, incluso llevando a los volúmenes corregidos en este asunto solamente.

El uso de la prueba de Turing al sentido humano incluso ha llevado a una competición anual, el premio de Loebner con el " Premio magnífico de $100.000 y una medalla de oro para la primera computadora cuyas respuestas eran indistinguibles de un human's." Para un resumen de la investigación sobre la prueba de Turing, ver aquí.

Prueba del espejo

El considera también el concepto de la etapa del espejo al lado Jacques Lacan

Con la prueba del espejo, ideada por el Gordon Gallup en los años 70, uno está interesado adentro si los animales pueden reconocerse en un espejo. El ejemplo clásico de la prueba implica el colocar de un punto de colorear en la piel o la piel cerca de la frente del individuo y de considerar si intentan quitarla o por lo menos tocar el punto, así indicando que reconocen que es el individuo que están viendo en el espejo ellos mismos. Seres humanos (más viejo de 18 meses), grandes monos (a excepción de gorilas, de las palomas de los delfínes de Bottlenose, y de los elefantes todos se han observado para pasar esta prueba. La prueba se realiza generalmente con un “punto idéntico” que es colocado a otra parte en la cabeza con un material non-visible como control, para asegurar el tema no está respondiendo a los estímulos del tacto de la presencia del punto. Los autores del problema duro del sentido demandan que la prueba del espejo demuestra solamente que algunos animales poseen una capacidad cognoscitiva particular para modelar su ambiente, pero no para la presencia de sentido fenomenal por sí mismo.

Prueba del retardo

Una cara de los investigadores del problema está distinguiendo reflejos nonconscious y respuestas instintivas de respuestas conscientes. La tortícolis de Francisco de los neurólogos y el Cristóbal Koch han propuesto eso poniendo un retardo entre el estímulo y la ejecución de la acción, una puede determinar el grado de la implicación del sentido en una acción de un organismo biológico.

Por ejemplo, cuando el hacendado de Larry de los psicólogos y el Roberto Clark combinaron un tono de una echada específica con un soplo del aire al ojo, los temas de prueba vinieron centellar sus ojos en anticipación del soplo del aire cuando el tono apropiado fue jugado. Cuando el soplo del aire siguió una mitad un segundo de más adelante, ningún tal condicionamiento ocurrió. Cuando los temas fueron pedidos acerca del experimento, sólo los que fueron pedidas prestar la atención podrían distinguir consciente qué tono precedió el soplo del aire.

La capacidad de retrasar la respuesta a una acción implica que la información se debe almacenar en la memoria a corto plazo, que se conjetura para ser un requisito previo de cerca asociado para el sentido. Sin embargo, esta prueba es solamente válida para los organismos biológicos. Mientras que es simple crear un programa de computadora que pase, tal éxito no sugiere cualquier cosa más allá de un programador listo.

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