Menciones históricas de Sammet Shikhar

Los estados del Nirvana-Bhakti de Prakrit :

अट्ठावयम्मिउसहो, चम्पाएवासुपुज्जजिणणाहो,
उज्जन्तेणेमिजिणो, पावाएणिब्बुदोमहावीरो ||||
वीसमतुजिणवरिंदा, अमरासुरवन्दिंदाधुदकिलेसा,
सम्मेदेगिरिसिहरेणिव्वाणगया, णमोतेसिं ||||

usaho del aTThaabayammi, jiNaNaaho del vaasupujja de los champaae,
ujjante NemijiNo, mahaaviiro de Nibbudo de los paavaae ||1||
jiNavarindaa del tu del veesam, dhudakilesaa del vandindaa del amaraasura,
gayaa de NivvaaNa del sihare del giri del sammede, tesim de Namo ||2||

Transporte. " En señor Rishabha de Ashtapad, en el Vasupujya del señor de Champa, En señor Nemi de Urjayant (Girnar), y en el Mahavir del señor de Pava logró nirvana||

Y el señor Jinas del resto 20, adorado por dioses, entró en nirvana en la tapa del montaje Sammet, " namo" a them." ||

Sin embargo, era muy difícil en el pasado visitar Sammet Shikhar debido al terreno alto inhospitalario. Es rodeado por un bosque profundo llamado Madhuvan, y es centenares de millas lejos de donde Jains usado para vivir (hasta hace algunos siglos). Es fácilmente accesible ahora de todos los pueblos y ciudades próximos a través de las carreteras principales.

El peregrinaje a Sammet Shikhar fue emprendido por solamente algunos individuos afortunados. Aquí están los pares de ejemplos. El Banarasidas del poeta del menciona Hiranand, que debajo del emperador Salim ( Jehangir ) de Mughal que había comenzado un peregrinaje a Shikhar en Samvat 1659 de Allahabad:

तिनिप्रयागनगरसोन, कीनोउद्धमपार,
संघचलायोसिखिरकों, उतर्योगंगापार||

hijo nagar del prayaag del tini, uddham paar,
del kiino sikhir ko.ngaa del chalaayo de sa. En el samvat 1863, el Raichand Chhabra, el Diwan de Jaipur organizó un sangha masivo para el peregrinaje:

अधिकच्यारसैरथअरबैल, अश्वचारसौतिनकीगैल,
सुतरदोयसौतिनपरिवार, नरनारिगिनिपंचहजार||

el rath AR del chyaarsai del adhika afianza, tinkii Gail,
del chaarasau del ashva lata sutar parivaar, gini pa.nch del doyasau del naari del nar hajaar||

Transporte: Más de 400 buey-carros, 400 montaron caballos, 200 camellos, todos los 5000 hombres llevados y mujeres.

Los tribals simples que viven en el área se describen así:

मधुवनकेवासीनरनारी, सरलगरीबसुद्धचितधारि,
तनउपरअतिओछोचीर, लम्बीचोटीस्यामसरीर||

naarii madhuvan del nar del vaasii de KE, dhaari saral del chit del suddha del gariib,
chiir upar tan del ochho del ati, syaam sariir. del chotii del lambii||

Transporte: Los residentes de Madhuvan son simples y pobres pero de la naturaleza noble. Usando la ropa muy pequeña, obscuridad pelada con un " largo; choti".

Los shravakas se bañaron en Sita Nala y felizmente adoraban en la montaña sagrada. El líder (" " de Sanghapati ;) dio un banquete. Donaciones de rupias y las monedas de oro fueron dadas a las capillas.

(tomado de un poste por Y. Malaiya, usado con permis

Shri Shikharji está bajo administración de ANANDJI KALYANJI PEDHI. hay conflicto sobre propiedad y controla entre Shwetambars y Digambars. Según la hoja de la historia, está adentro exclusivelly posee, controló y administerred por los shwetambars. debido a los conflictos entre el gobierno de dos sects ha tomado hoy en día la iniciativa para el control gubernamental. en pasado durante 100 años todos los pleitos son ganados por los shetambars. incluso hay veredicto en el fevour de shwetambars en consejo del privi antes de indipendence.

La breve historia de PARASNATH

La colina de Parasnath que es 4431 pies de altura está el sur de la montaña más alta del Himalaya. Está situada en la latitud de 23 grados, el norte de 9 minutos y la longitud de 86 grados, 3 minutos de del este. Fue hecha accesible desde la construcción de un camino en 1838. El más viejo del templo jain aparece perceptiblemente hasta la fecha solamente de ANUNCIO.

Parasnath es el " " de Marang Buru; o deidad de la colina del Santhal de Hazaribagh, de Manbhum, de Bankura y de Santhal Parganas y montan en el período del mediodía completo en Baisakh de estos el districto y celebran cada año una caza religiosa por tres días después de lo cual se lleva a cabo una gran sesión tribal. En la asamblea ella decidía la gran materia referente su aduana y carga de offenced para outcasting el indivisual. Puesto que Parasnath se ha declarado como administración salvaje del districto del santuario de la vida y funcionario del bosque está intentando persuadir la tribu local de dar para arriba su religioso busca.

La santidad especial de Parasnath para el Jains se presenta de la tradición que la vigésima tercera del Tirthankars (los santos religiosos que son el objeto de su adoración), de Parsva o de Parsvanath, como nueve de sus precursores logró nirvana en la colina. Según la tradición local el número de Tirthankars que logró nirvana en la colina de Parasnath es 20 y no 9. Para cada uno de ellos hay una capilla (gumti para el tuk) en la colina.

Después de que 2 millas del ½ de Madhuban allí sean una corriente llamada nala de Gandharva y ascendente adicional hay otro nala de Sita de la corriente. El asimiento de Jains la porción del nala de Gandharva hasta la cumbre como muy sagrada. Es más fácil alcanzar Parasnath de su lado norteño. Los coches de motor o los autobuses del pasajero manejan a lo largo de esta ruta de Dumri a Giridih y paran en la aldea de Madhuban. Donde hay un número de templos Jain. La oficina de correos de la aldea se llama Parasnath. En las paredes del mulmandir en Madhuban, hay una pintura mural notable que representa todos los templos en la colina de Parasnath. El Jains ha proporcionado casas y los templos de resto en el pie de la colina en Madhuban. El frorn real Madhuban.Bihar del comienzo de la subida tiene un lugar muy importante en la historia del jainismo. El último de los karas de Tirthan- o los pioneros del jainismo, era Vardhamana, también llamado Mahavira, y él nació en la aldea de Kundalpur, cerca de Nalanda, en el districto de Patna.

Mahavira es descrito a menudo por error como el fundador del jainismo. El credo del jainismo había estado en existencia mucho antes de que su tiempo y Mahavira Vardhamana es sostenido por el Jains para ser el 24to o pasado Tirthankara. Después del gasto 30 años en la propagación de la religión Jain, señor Mahavira lograron el kit Pawapuri del nirvana o de la ascensión en el districto de Patna.

La colina de Parasnath es Jerusalén al Jains como, además de Mahavira, los 20 siguientes Tirthankaras o Tirthankaras o pioneros habían logrado nirvana en esta colina.

Su gradación se demuestra dentro de los soportes:

Ajita (en segundo lugar) Samhavanatha (tercero) Abhinandana (cuarto) Sumatinatha (quinto) Padma Prabhu (sexto) Suparsvanatha (séptimo Chandra Prabhu (octavo) Suvidhinatha o Pushpadanta (noveno) Sitalanatha (décimo) Shreyanshanatha (undécimo) Vimalanatha (décimotercer) Anantanatha (catorceno) Dharmanatha (décimo quinto) Shantinatha (décimosexto) Kunthunatha (decimoséptimo) Arahnatha (décimo octavo) Munisuvrata (vigésimo) Naminatha (vigésimo primer) y Parsvanatha (vigésimo tercero)

El Jains es notable en uno que respetar-han levantado la mayoría de los templos hermosos en los varios lugares inaccesibles. Notspared cualesquiera esfuerzos o dinero para que los emblemas de su fe puedan colocarse. Atado intenso a la doctrina Ahimsa (inocencia), una porción del Jains los ha dedicado a negocio y ha pasado el dinero como el agua para propagar su fe con los templos, las bibliotecas y los peregrinajes. La otra clase del Jains, que son dedicados o Sadhus, se ha negado casi cada comodidad física y se mueve de un sitio a otro llevando a cabo discursos y separando el mensaje del jainismo. No es ninguna maravilla que la colina de Parasnath, que es tan muy importante para el Jains, debe tener absolutamente algunos templos, el más importante cuyo se conoce como Jala Mandir.

La colina de Parasnath atrae a peregrinos en allí millares de partes distantes de la India. La colina también se llama Samet Sikhar pero es más popular como Parasnath, derivando el nombre de Parsvanath, el 23ro kara de Tirthan- que logró nirvana allí. El actual templo no es muy viejo, aunque el ídolo en el templo principal sea obviamente antiguo. Las inscripciones sánscritas en el pie de las imágenes indican que fueron puestas en el templo en 1678 A.D

La opinión de los arqueólogos que los edificios existentes del templo el fecha de la colina de Parasnath a partir de 1765 A. no están en conflicto con la antigüedad canosa del lugar de ninguna manera. Desemejante de los templos hindúes se tiran hacia abajo y se reconstruyen los templos Jain a menudo. Es cierto que los actuales edificios fueron substituidos para más viejos edificios, que fueron demolidos. Cualquier descripción del gran templo de Parasnath será incompleta sin algunas palabras en el culto del jainismo, que tomó su origen en el suelo de Bihar. Uno de los principios principales del jainismo es que el objeto de la vida debe ser liberación de la esclavitud de la vida y de la muerte, que es esencialmente mal. El Jains cree en karmas y en la transmigración de almas. También creen que la ley de karmas se puede controlar en gran parte por su vida de cada día; ése es porqué los temas Jain su constitución y mente a un entrenamiento fabuloso en una clase de alejamiento ascético.

Un Sadhu Jain continúa limpieza incesante en sus pensamientos, de modo que su mente pueda lograr un estado de Kaivalya (una clase de aislamiento o de lo completo con la integración). Ése es el estadio final de Sadhana, un hombre puede aspirar para y con qué mentira puede tener Mukti absoluto. Pero, al mismo tiempo, el jainismo no insiste simplemente encendido, y se desarrolla solamente, una orden de Sramana, sino ha alzado con éxito una orden de los laicos Jain que son hombres de negocios prósperos y que han dado liberalmente para la propagación de su fe. Ahimsa de la filosofía Jain tiene que ser admitido un sentido amplio. No comen ninguna clase de carne. Siddhanta Jain reconoce una clase de casteism insistiendo en la sacerdocio que es confinada al Tribarna, a saber, Brahmana; Kshatriya y Vaishya. Para entender esta ideología tenemos que mirar a los tiempos cuando el jainismo nació y particularmente cuando mana de Mahavira Vardha-, el 24to y pasado Tirthanakara, propagamos el credo en diversas piezas 9f la India. En aquel momento el Brahmanas era la energía detrás de los reyes que eran Brahmans non-.

Los Brahmans dieron un complejo de inferioridad al trabajo manual y, al mismo tiempo, la mayor parte de eran ruedas locas, mientras que solamente un pequeño porcentaje llevó el aprendizaje. Habían hecho los guardas y los intérpretes autonombrados de Sruti y de Smriti (revelación y tradición). Mahavira Vardhamana era, sin embargo, no un partidario ardiente de la supremacía de Brahmana, pues él declaró que los hombres de los otros dos, castas más altas, a saber, Kshatriya y Vaishya, podrían también oficiar como sacerdotes. Así él estaba, de una manera, defensores del casteism y también un idealista que cavó realmente en la raíz del casteism. El jainismo era una religión de los pobres, también, para él era una religión predicando la igualdad de hombres. Mahavira predicó para todos-probable más para pobre-y puede ser recordado que, a pesar de físicamente ser asaltado en Rarh Desha por los brutos, él permanecía encendido allí por meses que predicaba su evangelio. Las imágenes Jain están mintiendo hoy dispersaron en una gran cantidad de aldeas en ese districto, descuidadas y adoradas a menudo como deidades hindúes. De este modo, como C.Shah en su jainismo en la India del norte ha observado, su condolencia del mundo-abarcamiento lo llevó a proclamar este método de uno mismo-cultura y de vida santa a la humanidad sufridora, y él invitó el a pobre y humilde que terminaran su sufrimiento cultivando amor fraternal y paz universal.

El Brahmin y el Sudra, el alto y el punto bajo, estaban igual en sus ojos. Todos podrían efectuar igualmente su salvación por una vida santa, y él invitó a todos lo que abrazaran su religión católica del amor. Se separó lentamente mientras que el cristianismo se separó en Europa adentro temprano fecha-hasta que Srenika, Kunika, Chandragupta, Sampriti, Kharavela y otros jainismo abrazado durante, los primeros siglos gloriosos de regla hindú en la India. Mahavira Vardhamana, predicando que cada multa podría llevar una vida de la pureza, de la conducta y del amor correctos y alcanzar así su salvación, quiso llevar en una sociedad casteless y sin clase. El odio o cualquier distinción de regulación de la casta del motivo inferior está fuera del pálido del jainismo. Mahavira predicó siempre que Ghrina (odio) debe ser evitado totalmente.

No es necesario entrar las diferencias de las dos secciones de Jains- el Swetambars y el Digambars. Breve hablando, el Swetambars cree en Sabastra Mukti, ese las mujeres puede lograr la salvación, reconocer a gurú de Sabastra y sostener que en la condición de Kaivalya Mahavira tenía enfermedad. El Swetambar Jains sostiene que el Swami de Mahavira casó y gobernó y tenía a hija. Son también de la opinión que el diecinueveavo Tirthankara era una señora Mallahkumari.

Pero el Digambars cree en Diganibar Mukti y no admiten que debido a ciertas deformidades peculiares a su sexo, la llamada de las mujeres logra Mukti en la actual vida, pero pueden hacer tan en un nacimiento futuro. Sin embargo, pueden, al mismo tiempo, observar los grandes votos y llevar una vida Jain verdadera. El Digambar Jains no reconoce a gurú de Sabastra. Sostienen que el Swami de Mahavira era un Bal Brahmachari y él nunca se había casado, ni él tenía cualquier raj. No creen que en Mahavira de la condición de Kaivalya el Swami tenía cualquier enfermedad. Sostienen que el diecinueveavo Tirthankara era un varón y su nombre era Mallinath. Los dos sects también diferencian en cuanto a el lugar de nacimiento del Swami de Mahavira.

Según el Swetambars, Kundaligram en el districto de Monghyr es el lugar de nacimiento de Mahavira. Según el Digambars, Kundalipur cerca de Nalanda es su lugar de nacimiento. Hay una tercera escuela de Jains que ahora demanda Vaishali en el districto de Muzaffarpur como el lugar de nacimiento del Swami de Mahavira. Aparece que ciertas secciones de theSwetambar y de los sects de Digambar aceptan Vaishali él el lugar de nacimiento del Swami de Mahavira. Incidentemente, todos estos tres lugares que se toman para ser el lugar de nacimiento de Mahavira, están en Bihar.

Muchas diversas piezas de la enfermedad Jain de las imágenes de la India se confunden para ser imágenes budistas. Se ha observado: " Las imágenes Jain están sobre todo en mudras padmasan o khadgasan. También son caracterizadas por nasagrahadrishti y por mudra del veetaraga. La mirada se fija a la tapa de la nariz y hay un aire de la separación sublime. Las imágenes Jain de Digambar son caracterizadas por su desnudez y la palma izquierda está en la palma derecha y no se hace ningunas ofrendas de joyas o de ornamentos. Las imágenes Jain de Swetambar son visibles por el taparrabos, la palma derecha que está en la palma izquierda y las ofrendas de joyas y de ornamentos se hacen.

" El Swetambar y el Digambar Jains están de acuerdo con los conceptos de Shristi, Anadi, Nitya, Kriya, Kanda y esa renuncia lleva a la salvación y Mukti es obtenido por Samyak Darshan, Samyak Jnana y Samyak Charitra."

La característica notable del jainismo es que, mientras que los predicadores hindúes ortodoxos posteriores habían invadido Buddhism y su filosofía, el jainismo fue tocado apenas nunca. A pesar de cisma interno, el credo nunca murió. El jainismo sigue siendo un culto vivo en la India y tiene sus devotos en otros países también. Probablemente, las fuentes de la fuerza y la persistencia del jainismo están en un flujo continuo de laicado activo que ha formado en una relación armoniosa con la orden de predicación. A este respecto el Jains es como los judíos, Parsis y los Quakers. El paso del tiempo nos ha traído más cerca a las enseñanzas de Mahavira. La perfección del hombre, castidad-sexual y moral-para los theindividuals y las naciones fueron predicadas y la salvación extolled como el derecho por nacimiento de hombres. Vemos por nosotros mismos hoy cómo muy es conveniente son estas enseñanzas. El templo de Parasnath es un ejemplo típico de qué sadhus Jain y del laicado puede hacer para su religión. El mármol grande y hermoso del structuresof en la tapa del soporte de la colina como monumento magnífico del jainismo. El templo de Parasnath es también un ejemplo típico de qué menciones de PercyBrown, en su arquitectura india como " un city" del templo;.

Sería conveniente cotizar las observaciones siguientes de ese libro. " Estas templo-ciudades, o los tirthas (lugares del peregrinaje) se presentan en ningún plan específico, los edificios que son arreglados en los espacios llanos tales que los contornos de la colina proporcionan naturalmente. En uno o dos casos consisten en varios centenares de edificios, pero no contienen ninguna habitación humana, como a excepción de un vigilante ocasional, están en la noche, abandonada enteramente, dioses en sus capillas que son idas a la protección de su propia santidad.

Cada tirtha representa los siglos de dedicación, que encontraron la expresión en templebuilding, y forman los ofpilgrimages y los festivales de los objetos de la central frecuentemente. Aunque muchos de los templos puedan parecer complicados en aspecto, cada uno se diseña, en general, en los principios comunes a la arquitectura religiosa del último período medieval, la elaboración que es debido a los factores tales como la adición de capillas numeroussupplementary, al theapplication de historias dobles, y a la práctica de claustros pillared imponentes alrededor todo de los ejemplos más grandes. En el estilo de los edificios individuales una variación encontrada solamente en templos Jain es sensible, y ésa es la producción frecuente de una clase de templo conocida como chaumukh, o cuatro-hecha frente.

Éste es un pequeño vídeo de Sammet Shikharji: http://www.com/watch?v=VRRwQOuMXLc

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