Shiva ( IAST : Śiva ; Hindi, Shiv, শিব bengalí, Shib, Telugu del िशव: el శివుడు) es una de las deidades principales del Hinduism . " a menudo llamado; el Destroyer", Shiva es uno Trimurti, junto con el Brahma el creador y el Vishnu el conservante. Dentro Shaivism lo ven como la deidad suprema, donde como en otras ramas del Hinduism tales como la tradición de Smarta lo adoran como una de cinco manifestaciones del divino. Llaman los seguidores del Hinduism que enfocan su adoración sobre Shiva Shaivites o Shaivas (sánscrito Śaiva ). Su papel como la deidad primaria de Shaivism se refleja en su de los epítetos Mahādeva (" gran god" ; mahā = grande + deva del = dios), Maheśvara (" gran lord" ; mahā = grande + īśvara = señor), y {{IAST|Parameśvara}} (" Lord" supremo;). Shaivism, junto con Vaiṣṇava tradiciones que se centran en el Vishnu, y Śākta tradiciones que se centran en la diosa ( Devī ) son tres de las denominaciones más influyentes del Hinduism.
Shiva es una de las cinco formas primarias del divino en el Smartism, una denominación del Hinduism que pone énfasis particular en cinco deidades, los otros cuatro que son Vishnu, Devi, Ganesha, y Surya . Otro modo de ver sobre las divinidades en Hinduism identifica el Brahma, Vishnu, y Shiva tan cada uno que representa uno de los tres aspectos primarios del divino en Hinduism, conocidos colectivamente como el Trimurti . En el sistema de Trimurti, el Brahma es el creador, el Vishnu es el sostén o el conservante, y Shiva es el destructor o el transformador.
Shiva es representado generalmente por el linga de Shiva. En imágenes, lo representan generalmente según lo sumergido en la meditación profunda.
Etimología
El sánscrito de la palabra śiva (िशव sa de Devanagari) es el significar del adjetivo bueno, amistoso, gracioso, o propicio. Como un nombre propio él significa el " El One" propicio;, utilizado como nombre eufemístico para el Rudra . En la transcripción inglesa simple se escribe como el Shiva o Siva . La pronunciación se escribe en el alfabeto internacional de Phoentic como ɕivə . El del adjetivo śiva " del significado de ; auspicious" se utiliza como epíteto atributivo no particularmente de Rudra, pero de varias otras deidades védicas. En el aparejo Veda, INDRA utiliza esta palabra para describirse varias veces. (2: 20: 3, 6:45: 17, 8:93: 3)El sánscrito de la palabra śaiva significa el " en lo que concierne dios Shiva", y este término es el nombre sánscrito ambos para uno de los sects principales del Hinduism, y para un miembro de uno de esos sects. Se utiliza como adjetivo para caracterizar ciertas creencia y prácticas, tales como Shaivism .
El Shiva conocido también se dice para haber derivado del significado “de “Siva de la palabra” de Dravidian para ser rojo”. Es el equivalente de Rudra, “” el RigVeda rojo.
Desarrollo histórico el del de
para la historia temprana considera el RudraLa adoración de Shiva es una tradición cacerola-Hindú, practicada extensamente a través de todo el India y Nepal. Los historiadores modernos creen que la figura de Shiva como le conocemos hoy era urbanizada en un cierto plazo, con las ideas de muchos cultos regionales que son unidos en una sola figura. Cómo convergió el personaje del de Shiva pues una deidad compuesta no está bien documentada. El Axel Michaels explica la naturaleza compuesta de Shaivism como sigue:
class=" del Un ejemplo de la asimilación ocurrió en el maharashtra, donde está una deidad una deidad regional nombrada Khandoba el patrón que cultiva y el que reúne las castas del el primer centro de la adoración de Khandoba en maharashtra está en el Jejuri . Khandoba se ha asimilado como nombre para Karttikya y también como forma de Shiva misma en este caso lo adoran bajo la forma de Lingam . Gupta aclara la confusión posible entre estas dos identificaciones explicando que una de las funciones de Karttikeya está como la deidad el patrón de ladrones, y es en esta capacidad que la tribu llamó Ramoshis, que es ladrones por la profesión, adoración Khandoba. Las asociaciones variadas de Khandoba también incluyen un indentification con Surya. La derivación del Khandoba conocido se ha interpretado vario, y el compañero del M. dice que la creencia común-sostenida es que era una forma torcida de Skanda, pero también observa teorías alternas. Esta demanda no se ha ido bien con alguÌn académico moderno. La inundación de Gavin caracteriza estas opiniónes como " speculative", decir que mientras que no está claro del sello que la figura tiene tres caras, está asentado en una postura de la yoga, o aún que la forma está pensada para representar una figura humana, es sin embargo posible que hay ecos de los temas iconográficos de Shaiva, tales como formas de la media luna que se asemejan a los cuernos de un historiador Juan del boletín que Keay es más específicamente desdeñoso, decir: … hay poca evidencia de la moneda de este mito. Rudra, una deidad védica identificada más adelante con Shiva, se refiere de hecho como pasupati del debido a su asociación con ganado; pero el ascetismo y la meditación no eran especialidades de Rudra, ni es él acreditó generalmente con una empatía para los animales con excepción de kine. Más plausible, se ha sugerido que el sombrero de cuernos de la figura de Harappan anuncia pesadamente un culto del toro, a el cual numeroso otras representaciones de toros prestan la sustancia. considera también: Rudra Shiva como sabemos que él comparte hoy muchas características con el védico Rudra de dios y Shiva y Rudra se ve como la misma personalidad en un número de tradiciones hindúes. Rudra, dios de la tormenta del rugido, se retrata generalmente de acuerdo con el elemento que él representa como deidad feroz, destructiva. El más viejo texto de la supervivencia del Hinduism es el aparejo Veda, que se fecha entre a 1700– 1100 BCE basados en el evidencia filológica lingüística de y . Mencionan dios nombrado Rudra en el aparejo Veda. El Rudra conocido todavía se utiliza como nombre para Shiva.33 lo describen como el " Padre del Maruts", un grupo de dioses de la tormenta. La identificación de Shiva con más viejo dios Rudra no se acepta universal, como el Axel Michaels explica: class=" del Rudra se llama " El Archer" (Sánscrito: Śarva ) y la flecha es una cualidad esencial de Rudra. Este nombre aparece en el Shiva Sahasranama, y el R. Sharma observa que está utilizado como nombre de Shiva a menudo en idiomas posteriores. La palabra se deriva del sánscrito de la raíz śarv - que significa el " al injure" o " al kill" y aplicaciones de Sharma ese sentido general en su traducción interpretativa del nombre Śarva como " Uno quién puede matar las fuerzas del darkness". Los nombres Dhanvin (" Bowman") y Bāṇahasta (" Archer", literalmente " Armado con las flechas en su hands") también referir al tiro al arco. La subida de Shiva a una posición importante en el panteón fue facilitada por su identificación con un anfitrión de deidades védicas, incluyendo el Agni, INDRA, {{IAST|Prajāpati}}, {{IAST|Vāyu}}, y otros. Rudra y Agni tienen una relación estrecha. La identificación entre Agni y Rudra en la literatura védica era un factor importante en curso de desarrollo gradual de Rudra en el carácter posterior como Rudra-Shiva. La identificación de Agni con Rudra se observa explícitamente en el Nirukta, un texto temprano importante del en la etimología, que dice el " Agni se llama also" de Rudra;. Las interconexiones entre las dos deidades son complejas, y según Stella Kramrisch: class=" del En el '' Śatarudrīa '', algunos epítetos de Rudra por ejemplo Sasipañjara (" De la tonalidad roja de oro en fecha flame") y Tivaṣīmati (" Bright" llameante;) sugerir una fusión de las dos deidades. Agni reputa un toro y señor Shiva posee un toro como su vehículo, Nandi . Los cuernos de Agni, que se caracteriza a veces como toro, se mencionan. En la escultura medieval Agni y la forma de Shiva conocida como Bhairava tener pelo llameante como característica especial. El Indologist, Koenraad Elst propone que Shiva del Hinduism de purana sea una continuación de INDRA védico . Él da varias razones de su hipótesis. Conocen Shiva y a INDRA para tener una sed para el Soma . Ambos se asocian a las montañas, ríos, fertilidad masculina, ferocidad, fearlessness, guerra, transgresión de usos establecidos, el sonido de Aum, el uno mismo supremo. En el aparejo Veda el del término śiva se utiliza para referir a INDRA.) Comparan a INDRA, como Shiva, a un boletín. En el aparejo Veda, Rudra es el padre Maruts, pero lo nunca asocian a sus hazañas guerreras al igual que INDRA. : el del epíteto Nīlakaṇtha ( sánscritos sa नीलकण्ठ del ; nīla del = azul, kaṇtha = la garganta) refiere a una historia en la cual Shiva bebió el veneno batido para arriba del océano del mundo. (véase: Halāhala ) : Shiva refiere su cabeza la crescent de la luna. El del epíteto Chandraśekhara ( sánscrito: " del चन्द्रशेखर del sa; Tener la luna como su crest" - Chandra del = luna, śekhara = la cresta, la corona) refiere a esta característica. La colocación de la luna en su cabeza como característica iconográfica estándar fecha al período en que Rudra se levantó a la prominencia y se convirtió en la deidad principal Rudra-Shiva. El origen de este acoplamiento puede ser debido a la identificación de la luna con el Soma, y hay un himno en el aparejo Veda donde el Soma y Rudra emplored en común, y en literatura posterior el Soma y Rudra vinieron ser identificados el uno con el otro, al igual que Soma y la luna. : El estilo de pelo distintivo de Shiva se observa en el de los epítetos Jaṭin, " El que está con el hair" enmarañado; y Kapardin, " Dotado con el hair" enmarañado; o " usando su pelo herir en una trenza en a cáscara-como fashion" (del kaparda);. Un kaparda del es una cáscara del cowrie, o una trenza del pelo bajo la forma de cáscara, o más generalmente del pelo que es lanudo o rizado. : Shiva mancha su cuerpo con las cenizas (bhasma). Algunas formas de Shiva, tales como Bhairava, se asocian muy a una vieja tradición india del ascetismo de la cremación-tierra que fue practicado por algunos grupos que estaban fuera del doblez de la ortodoxia brahmanic. Estas prácticas se asociaron a los argumentos de la cremación también se mencionan en el canon de Pali del Buddhism de Theravada. Un epíteto para Shiva es " Habitante del ground" de la cremación; ( sánscrito: śmaśānavāsin, Shmashanavasin también deletreado) que refiere a esta conexión. : a menudo le demuestran asentado sobre una piel del tigre. : Shiva a menudo se demuestra garlanded con una serpiente. : (sánscrito: El arma particular de Trishula ) Shiva es el tridente . : Pequeño de forma de tambor de A como un reloj de arena se conoce como " Damaru " (Sánscrito: ḍamaru ). Éste es una de las cualidades de Shiva en su representación famosa del baile conocida como Nataraja . Un gesto de mano específico ( Mudra ) llamó el ḍamaru-hasta (sánscrito para el " ḍamaru - hand") se utiliza para sostener el tambor. Este tambor es utilizado particularmente como emblema por los miembros del Kāpālika secta. {{IAST|Nandī}}, también conocido como Nandin, es el nombre del toro que los servicios como montaje de Shiva (sánscrito: {{IAST|vāhana}} ). La asociación de Shiva con ganado se refleja en su conocido Paśupati o Pashupati (पशुपति sánscrito del ), traducido por Sharma como " Señor del cattle" y por Kramrisch como " Señor de Animals", que observa que está utilizado particularmente como epíteto de Rudra. {{IAST|Gaṇa}} : En el Hinduism, el Gaṇa s ( Devanagari : el गण del sa) es asistentes Shiva y vive en el Kailasa . el Ganesha fue elegido como su líder por Shiva, por lo tanto del título de s de Ganesha el ' gaṇa-īśa o gaṇa-pati, " señor del gaṇas ". se considera como la ciudad especial-amada por Shiva, y es uno de los lugares más santos del peregrinaje en la India. Según la inundación de Gavin, " Śiva es dios de la ambigüedad y del paradox", cuyas cualidades incluyen temas de oposición. La naturaleza ambivalente de esta deidad es evidente en algunas de sus nombres y de las historias habladas de él. El conocido Rudra (रुद्र sánscrito del del ) refleja sus aspectos temibles. Según etimologías tradicionales, el conocido sánscrito Rudra se deriva del rud- del de la raíz que significa el " para gritar, howl." Stella Kramrisch observa una diversa etimología conectada con el raudra adjetival del de la forma, que significa salvaje, de la naturaleza del rudra del, y traduce el conocido Rudra como " el One" salvaje; o " el God" feroz;. Sharma sigue esta etimología alterna y traduce el nombre como " Terrible". El Hara ( sánscrito हर) es un nombre importante que ocurre tres veces en la versión de Anushasanaparvan del sahasranama de Shiva, donde se traduce en maneras diferentes cada vez él ocurre, siguiendo una tradición commentorial de no repetir una interpretación. Sharma traduce los tres como " Uno quién captivates", " Uno quién consolidates", y " Uno quién destroys." Kramrisch lo traduce como " El Ravisher". Otras de las formas temibles de Shiva están como Kāla ( sánscrito: sa काल), " Time", y como Mahākāla ( sánscrito: sa महाकाल), " Gran Time", que destruye en última instancia todas las cosas. Bhairava (sánscrito: भैरव del sa), " Terrible" o " Frightful" es una forma feroz asociada a la aniquilación. En cambio, el nombre Śaṇkara (शङ्कर sánscrito del ), " Beneficent" o " Happiness" que confiere; refleja su forma benigna. Este nombre fue adoptado por el gran del filósofo de Vedanta {{IAST|Śaṇkara}} (CE de la C. 788-820), que también se conoce como Shankaracharya. El conocido Śambhu ( sánscrito: शम्भु del sa), " Causar Happiness", también refleja este aspecto benigno. Lo representan como ascético Yogin y como cabeza de familia, los papeles que están mutuamente - exclusiva en sociedad hindú. Cuando está representado como yogin él puede ser demostrado la sentada y meditating. Su Mahāyogin (la gran yogui del epíteto: Mahā = grande, Yogin = uno quién practica la yoga ) refiere a su asociación con yoga. Mientras que la religión védica fue concebida principalmente en términos de sacrificio, era durante el período épico que los conceptos de los tapas, de la yoga, y del ascetismo, llegaron a ser más importantes, y la pintura de Shiva como sentada ascética en el aislamiento filosófico refleja estos conceptos posteriores. Pues los padres de familia y un cabeza de familia él tiene una esposa, Parvati (también conocido como Umā ), y dos hijos, Ganesha y Skanda . Su del epíteto Umāpati (" El marido de Umā ") refiere a esta idea, y Sharma observa que dos otras variantes de este nombre que significan la misma cosa, Umākānta y Umādhava, también aparecer en el sahasranama. Umā en literatura épica es sabido por muchos nombres, incluyendo {{IAST|Pārvatī}} . La identifican con el Devi, la madre divina, y con el Shakti (energía divina). Shiva y Parvati son los padres Karthikeya y Ganesha . Karttikeya es popular en la India meridional (especialmente en el Tamil Nadu como dios del Tamil ) por los nombres Subrahmanya y el Murugan, y en la India norteña él es más popular por el Skanda, el Kumara, o el Karttikeya conocido. considera también: Nataraja La pintura de Shiva como Nataraja (Tamil : நடராஜா, sánscrito: naṭarāja, " Señor de Dance") es popular. El Nartaka (" de los nombres; Dancer") y Nityanarta (" Dancer" eterno;) aparecer en el Shiva Sahasranama. Su asociación con danza y también con música es prominente en el período de purana . Además de la forma iconográfica específica conocida como Nataraja, los otros tipos de baile forman (sánscrito: nṛtyamūrti ) se encuentran en todas las partes de la India, con muchas variedades bien definidas en el Tamil Nadu (en la India meridional) particularmente. considera también: Dakshinamurthy Dakṣiṇāmūrti ( sánscrito: el दक्षिणामूर्ति del sa) describe literalmente una forma ( mūrti ) del revestimiento de Shiva del sur ( dakṣiṇa ). Esta forma representa Shiva en su aspecto como profesor de la yoga, de la música, y de la sabiduría, y de dar la exposición en los shastras. Esta forma iconográfica para representar Shiva en arte indio es sobre todo del Tamil Nadu . Los elementos de este adorno del pueden incluir Shiva asentados sobre un ciervo-trono y rodeados por los sabios que están recibiendo su instrucción. considera también: Ardhanari Una representación iconográfica de Shiva llamó Ardhanarishvara demuestra lo con una mitad del varón del cuerpo tan, y la otra mitad como hembra. Según Ellen Goldberg, el nombre sánscrito tradicional para esta forma, ( Ardhanārīśvara ) es mejor traducido como " el señor que es medio woman", y no como " mitad-hombre, mitad-woman". considera también: Tripura (mitología) Shiva se representa a menudo en el acto de destruir las fortalezas triples, Tripura, del Asuras. Nombre de Shiva Tripurāntaka ( sánscrito: त्रिपुरान्तक del sa), " Ender de Tripura", refiere a esta historia importante. considera también: Lingam El también considera: Jyotirlinga Aparte de imágenes antropomorphic de Shiva, la adoración de Shiva bajo la forma de Lingam del es también importante. Éstos se representan en varias formas. Una forma común es la forma de una columna redondeada vertical. Cinco es un número sagrado para Shiva. Uno de sus mantras más importantes tiene cinco sílabas ( śivāya del namaḥ ). El cuerpo de Shiva se dice para consistir en cinco mantras, llamados el pañcabrahmans : Como formas de dios, cada uno de éstos tiene sus propios nombres y iconografía distinta: {{IAST|Sadyojāta}} Éstos se representan como las cinco caras de Shiva, y se asocian en varios textos a los cinco elementos, a los cinco sentidos, a los cinco órganos de la opinión, y a los cinco órganos de la acción. Las diferencias doctrinales y los errores en la transmisión han dado lugar posiblemente a algunas diferencias entre los textos en detalles de cómo estas cinco formas se ligan a varias cualidades. Pero el significado total de estas asociaciones es resumido por Stella Kramrisch: class=" del Según el Pañcabrahma Upanishad : class=" del Durante el período védico, Vishnu y Shiva (según lo identificado con Rudra) desempeñaron papeles relativamente de menor importancia, pero antes el Brahmanas (C. 1000-700 BCE) que ambos ganaban ascendencia. Por el período de purana ambas deidades tenían cultos importantes que compitieron el uno con el otro para los devotos. Muchas historias desarrollaron demostrar diversos tipos de relaciones entre estas dos deidades importantes. El sectario fuerza a cada uno presentó su propia deidad preferred como suprema. Vishnu en su " de los mitos; becomes" Shiva. Vishnu Purana (4to CE de la C.) demuestra Vishnu que despierta y que se convierte en ambos Brahmā para crear el mundo, y Shiva para destruirlo. Shiva también se ve como manifestación de Vishnu en el Bhagavata Purana . En los mitos de Shaivite, por una parte, Shiva viene a la delantera y actúa independiente y solamente crear, preservar, y destruir el mundo. En un mito de Shaivite del origen del lingam, Vishnu y Brahmā se revelan como emanaciones de la manifestación de Shiva como pilar elevado de la llama. El '' Śatarudrīya '', un himno de Shaivite, dice que Shiva es " de la forma de Vishnu". La rivalidad entre los dos cultos es evidente en la historia {{IAST|Śarabha}} (" también deletreado; Sharabha"), el nombre de la encarnación de Shiva en la forma compuesta de hombre, pájaro, y bestia. Shiva asumió esa forma inusual para regañar Vishnu en su forma híbrida como Narasimha, el hombre-león, que mató el Hiranyakashipu, un devoto ardiente de Shiva. Las fuerzas sincréticas produjeron las historias en las cuales las dos deidades fueron demostradas en relaciones cooperativas y formas combinadas. El Harihara es el nombre de una forma combinada de la deidad de Vishnu ( Hari ) y de Shiva ( Hara ). Esta forma dual, que también se llama Harirudra, se menciona en el Mahabharata . Un ejemplo de una historia de la colaboración es una dada para explicar el epíteto de Shiva Mahābaleśvara, " Señor de gran Strength" (Maha = grande, Bala = fuerza, Īśvara = señor). Este nombre refiere a la historia en la cual {{IAST|Rāvaṇa}} fue dado un Linga del como favor por Shiva a condición de que él lo lleve siempre. Durante sus recorridos, él paró cerca del actual Deoghar en el Bihar para purificarse y pidió que a Narada un devoto de Vishnu so pretexto de un Brahmin sostuviera el linga del para él, pero después de que una cierta hora Narada lo pusiera abajo en la tierra y desapareciera. Cuando Ravana volvió, él no podría mover el linga del, y se dice para permanecer allí desde que. ¡ Adoración En el Shaivism, Shiva está dios de todos y es adorado por todos, Devas (dioses) por ejemplo el Brahma, INDRA, por el Asuras (demonios) como el Bana, Ravana, por los seres humanos como el Adi Shankara, Nayanars, por las criaturas tales como Jatayu, un águila, Vali, un mono, y la lista va sin cesar. Además, la gente de diversos fondos y adoración de las calidades que el buen señor con muchos templos que tienen historias incluso cranes los elefantes de las abejas del (véase el Kalahasti ), de las arañas serpentea que adora Shiva y que consigue bendecido. Concluye que el buen señor bendice a cualquier persona que lo adore con la dedicación sincera pues no hay discriminación basada en el buscador. Aunque señor Shiva ame a sus devotos igualmente pues él no no hace caso Tapasya Asuras de Rakshasas o cualquiera, incluso ésos con malas intenciones, él encuentra siempre maneras de proteger el Dharma y de no permitir que ninguÌn mal triunfe sobre bueno. Deidades importantes, planetas Shiva adorado de Rishis y establecido Shivalingas en varios lugares. Señor de Pashupatinath de todos los seres vivos, situado en Katmandu, Nepal. En Hinduism, las deidades son llamadas por muchos nombres, que los describen en maneras diferentes. Estos nombres refieren a menudo a historias específicas sobre las deidades, las funciones que se realizan, o los modos de ver sobre ellos. El estudio de estos nombres es provechoso a las deidades de comprensión desde puntos de vista múltiples. Algunos nombres son utilizados por más de una deidad, buscando tan nombres que el describe únicamente una deidad es unidireccional establecer claramente sus funciones. Hay por lo menos ocho diversas versiones Shiva Sahasranama, himnos piadosos (stotras) del que enumeran muchos nombres de Shiva. La versión que aparece en el libro 13 ( Anuśāsanaparvan ) Mahabharata se considera el núcleo de este tradion. Las nueve versiones de los sahasranamas de Shiva son Mahabharata 13. del ( Anuśāsanaparvan del Señor Shiva también tiene DashaSahasranamas (10.000 nombres) que se encuentra en el Mahanyasa. Shaivism .
El sello de Pashupati
Un sello descubierto durante la excavación del sitio arqueológico de Mohenjo-daro en el valle de Indus ha dibujado la atención como representación posible de un " proto-Shiva" figura. Este " Pashupati " (Señor de animales, o señor del sánscrito de los seres paśupati el sello de ) demuestra una figura asentada, posiblemente ithyphallic, rodeada por los animales. El sir John Marshall y otros ha demandado que esta figura es un prototipo de Shiva, y ha descrito la figura como haciendo tres caras, asentar en un " posture" de la yoga; con las rodillas hacia fuera y los pies ensambló. Rudra
Identificación con deidades védicas
Agni
INDRA
Cualidades de Shiva
Tercer ojo del : Shiva se representa a menudo con un tercer ojo con el cual él quemó deseo ( Kāma ) a las cenizas. Ha habido controversia con respecto al significado original del conocido Tryambakam ( sánscrito de Shiva: त्र्यम्बकम्), que ocurre en muchas fuentes scriptural. En sánscrito clásico el ambaka del de la palabra denota el " un eye", y en el Mahabharata Shiva se representa según lo tres-eyed, así que este nombre se traduce a veces como " Tener tres Eyes". Sin embargo, en sánscrito védico el de la palabra ambā o ambikā significa el " mother", y este significado temprano de la palabra es la base para el " de la traducción; Tener tres Mothers" eso fue utilizada por el Müller máximo y el Arturo Macdonell . Puesto que no se sabe ninguna historia en la cual Shiva tenía tres madres, el E. Washburn Hopkins sugirió que el nombre se refiera no a tres madres, pero a tres Madre-diosas que colectivamente se llaman Ambikās . Otras traducciones relacionadas han sido " tener tres esposas o sisters", o basado en la idea que el nombre refiere realmente a las oblaciones dadas a Rudra, que según algunas tradiciones fueron compartidas con la diosa Ambikā .
garganta azul del del
luna crescent del del
pelo enmarañado del del
Ganga sagrado: los ríos de Ganga fluye del pelo enmarañado de Shiva. El del epíteto {{IAST|Gaṅgādhara}} (" Portador del río {{IAST|" de Gaṅgā}} ;) refiere a esta característica. El Ganga (Ganges), uno de los ríos principales del país, se dice para haber hecho su domicilio en el pelo de Shiva.
cenizas del del
piel del tigre del del
serpientes del del
tridente del del
tambor del del
del del
del del
montaje del {{IAST|Kailāsa}} en el Himalaya es su domicilio tradicional. En mitología hindú, montar Kailāsa se concibe como asemejarse a un linga del, representando el centro del universo.
el Varanasi (Benares) del del Formas y pinturas
Destructor contra benefactor
En los sistemas contrarios de Yajurveda dos de las cualidades para malo o terriffic (sánscrito: rudra ) y benigno o propicio (sánscrito: śiva las formas de ) se pueden encontrar, Chakravarti principal para concluir ese " todos los elementos básicos que crearon el culto complejo de Rudra-Śiva de edades posteriores son ser here." encontrados; En el Mahabharata, Shiva se representa como " el estándar de la invencibilidad, de la fuerza, y del terror", así como una figura del honor, del placer, y de la brillantez. La dualidad de las cualidades temerosas y propicias de Shiva aparece en nombres puestos en contraste. Asceta contra cabeza de familia
Nataraja
Dakṣiṇāmūrti Dakṣiṇāmūrti
Ardhanarishvara
Tripurāntaka Tripurāntaka
Lingam
Los cinco mantras
del
{{IAST|Vāmadeva}}
Aghora
{{IAST|Tatpuruṣa}}
{{IAST|Īsāna}} Relación a Vishnu
Avatares
Shiva, como algunas otras deidades hindúes, se dice para tener varias encarnaciones, conocidas como avatares . El Adi Shankara, el filósofo 8th-century Vedanta del no-dualist fue nombrado " Shankara" después de señor Shiva y se considera para haber sido una encarnación de Shiva. En el Hanuman de Hanuman Chalisa del se identifica como el undécimo avatar de Shiva. Nombres de Shiva
Sahasranamas
3. Linga Purana del de Rudrayamala del
2. de la versión) '(versión 1, LP 1.54-168) está cercano al Mahabharata Anuśāsanaparvan versión. Linga Purana (versión 2, LP 1.27-159) tiene algunos pasos en común con la versión 1 del LP, pero también con el otro del
6. Shivapurana de las fuentes ( Śāntiparvan versión). La edición crítica del Mahabharata no incluye esta versión, relegándolo al apéndice 28 a Śāntiparvan . Aparece en el texto de la edición de la prensa de Gita pues 12.179-284) casi es igual que el Mahabharata Śāntiparvan versión. Brahmanda Purana (38.1-100) casi es igual que la versión de Vayu Purana. Mahābhāgavata El de Upapurana (67.1-125) aparece estar de origen comparativamente reciente. Chamakam
El Shri Rudram Chamakam, también conocido como el Śatarudriya, es un himno piadoso a Shiva que lo graniza por muchos nombres. Ver también
Historia de Shaivism
Shiva Puja
Lingayat
Kapalika
Ramnathi
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