el Shoah del es una película de nueve horas terminada por el Claude Lanzmann en el 1985 sobre el holocausto (o Shoah ). Aunque el Shoah se clasifica convencionalmente como película documental, director Lanzmann la considera caer afuera de ese género, as, desemejante de la mayoría de los documentales históricos, la película no ofrece repromulgaciones o las fotos históricas; en lugar consiste en entrevistas con la gente que estuvo implicada en varias maneras en el holocausto, y las visitas a diversos lugares que discuten.

Sinopsis

Aunque esté estructurada libremente, la película se refiera principalmente a cuatro asuntos: Chełmno, donde el gas primero fue utilizado para exterminar a judíos en furgonetas; los campos de exterminación Treblinka y Auschwitz-Birkenau ; y el ghetto de Varsovia, con testimonios de sobrevivientes, de testigos, y de autores.

Las secciones en Treblinka incluyen testimonio Abraham Bomba, que sobrevivió como peluquero, y una entrevista rara con el Francisco Suchomel, oficial de los SS que trabajó en el campo que revela los detalles intrincados de las cámaras de gas del campo. Suchomel acordó al parecer proveer de Lanzmann algunos detalles de base anónimos; Lanzmann en lugar de otro filmó secretamente su entrevista, con la ayuda de ayudantes y de una cámara ocultada. Hay también una cuenta interesante de Henrik Gawkowsky, que condujo uno de los trenes mientras que estaba intoxicado con la vodka.

Los testimonios en Auschwitz son proporcionados por el Rudolf Vrba, que se escapó del campo antes del extremo de la guerra, Felipe Müller, que trabajaron en un incinerador que quemaba los cuerpos de los gassings, y del Richard Glazer. Hay también cuentas de los varios locals polacos, que vieron los trenes el dirigir diariamente al campo y el irse vacío; conjeturaban rápidamente el sino de ésos a bordo.

En vista de Chełmno, los únicos dos judíos a sobrevivir están ambos entrevistados con: Simon Srebnik, que fue forzado a cantar canciones militares para divertir a los nazis; y Mordechai Podchiebnick . Hay también una entrevista secreto-filmada con el Francisco Schalling, que era un protector.

El ghetto de Varsovia se discute hacia el extremo de la película, y las condiciones espantosas allí son descritas por el enero Karski, que trabajó para el government-in-exile polaco, y el Francisco Grassler, administrador nazi que comunicó con los líderes judíos. Las memorias de participantes judíos en la sublevación del ghetto de Varsovia concluyen el documental.

Fuera de los arquetipos discutidos abajo, Lanzmann también se entrevista con el Raúl Hilberg del historiador del holocausto, que discute la significación histórica de la propaganda nazi contra los judíos europeos y la invención nazi de la solución final.

Aunque la película se ha elogiado generalmente alto, un cierto postes ha criticado Lanzmann demandando que él era selectivo en su uso de los temas polacos, que él tradujo mal un cierto diálogo, y que él corrigió la película para crear la impresión que postes cooperaron dispuesto con los nazis, cortando cualquier cosa que contradijo esta visión. El último gene Siskel del crítico de cine contó el Shoah como siendo una de sus diez películas preferidas superiores.

El texto completo de la película fue publicado en 1985.

Arquetipos en el Shoah

El Shoah consiste en muchas horas de entrevistas con los testigos del holocausto. El estilo de Lanzmann de entrevistarse con, y su selección de cantidad de la entrevista divide sus testigos en tres arquetipos distintos: sobreviviente del, persona presente del y autor del . Lanzmann hace un esfuerzo para representar cada arquetipo absolutamente diferentemente.

Los sobrevivientes son los que experimentaron directo la persecución y el horror del holocausto, y sobrevivido para contar su historia. Todos los sobrevivientes a que Lanzmann se entrevista con son judíos. Lanzmann utiliza a estos sobrevivientes para presentar un expediente histórico. Muchos sobrevivientes dan las descripciones largas, separadas de los acontecimientos que atestiguaron. Por ejemplo, en la parte 4, oímos a Felipe Müller y Rudolf Vrba describir la liquidación del campo de la familia en el Auschwitz . Sus testimonios forman una narrativa histórica. Otros sobrevivientes dicen de sus propias experiencias personales del holocausto. Müller apenas no describe el gasear de los presos del campo de la familia; él también habla de lo que dijeron los presos a él, y describe la experiencia de entrar las cámaras de gas mismas. Este testimonio es una narrativa personal. Los sobrevivientes de Lanzmann reaccionan emocionalmente a lo que atestiguaron. Müller analiza mientras que él recuerda a presos el romperse en la canción mientras que siendo forzado en las cámaras de gas. La cámara tira adentro de cierre, para capturar cada detalle de su señal de socorro. Lanzmann también anima a sus testigos a actuar hacia fuera su testimonio. En las entrevistas Abraham Bomba, peluquero de Lanzmann de la parte 3 en Auschwitz, mientras que él corta el pelo en una tienda de peluquero. Él analiza mientras que describe cómo un amigo del peluquero el suyo pareció a su esposa mientras que cortaba el pelo fuera de las cámaras de gas. Pues la cámara captura su angustia, la narrativa personal de Bomba es tácita así como hablado.

Las personas presentes son las que estaban presentes durante los acontecimientos del holocausto sin directo ser parte de él. Algunos estuvieron implicados periférico mientras que otros eran testigos. Todas las personas presentes a que Lanzmann se entrevista con son polacas. Lanzmann procura narrativas personales de estas personas presentes. Él se entrevista con muchos de ellos de la misma manera que él se entrevista con sus testigos. En la parte 1 él lleva la cacerola Falborski, persona presente polaca, en un tren el Treblinka mientras que miramos su reacción. Lanzmann también lo conduce a lo largo de las calles Wlodawa en un coche mientras que él habla de los judíos que vivían en las casas de paso. En la parte 2 Falborski habla de las furgonetas del gas y de los sepulcros totales. Karski vuelve y da una descripción detallada, emocional del ghetto. Lanzmann se entrevista con a muchas personas presentes en grupos públicos. Él no pide sus nombres o testimonio detallado. De muchas personas presentes él pregunta lo que vieron u oyeron, y si sabían qué entraba encendido en los campos de exterminación. Sus preguntas revelan cómo poco cualquier persona vio u oyó. También revelan que la gente sabía algo de qué sucedía, pero él no hizo nada. En la parte 2 él habla con un grupo de mujeres polacas en Grabow. Bajo sus preguntas, revelan que no tuvieron gusto de las mujeres judías que vivían en Grabow porque eran ricas y hermosas y no tuvieron que trabajar. Otra persona presente, hombre, revela que él es feliz que van a los judíos, pero ellas había ido algo a Israel voluntariamente que exterminarse. En una entrevista fuera de una iglesia católica, con el presente de Simon Srebnik, él anima a personas presentes a hablar del holocausto en términos de justicia para la matanza bíblica de Jesús de los judíos.

Los autores son los que estuvieron implicadas directo en la orquestración del holocausto. Todos los autores a que Lanzmann se entrevista con son alemanes. De estos autores, Lanzmann establece una narrativa histórica. Dan las cuentas detalladas, separadas de los funcionamientos del holocausto. En la parte 2, Francisco Schalling describe los funcionamientos de Chełmno donde él sirvió como protector de seguridad. En las partes 1, 2 y 3, Francisco Suchomel habla de los funcionamientos de Treblinka donde él estaba oficial de los SS. En la parte 3, Gualterio Stier, burócrata nazi anterior, describe los funcionamientos de los ferrocarriles. Su testimonio llega a ser a veces más personal. Schalling expresa la condolencia para sus víctimas judías, pero Lanzmann lo mueve encendido. Lanzmann también se refiere a establecer su conocimiento del holocausto. Muchos de sus autores afirman su ignorancia de qué se encendía. Suchomel demanda que él no sabía sobre la exterminación en Treblinka hasta que él llegara allí. Demandas de Stier haber estado demasiado ocupado descubrir que sus trenes transportaban a judíos a sus muertes. En cada caso, Lanzmann desafía sus aserciones de la ignorancia con preguntas implacables.

Algunos temas no pueden caber cuidadosamente en un de los estas tres categorías, como el mensajero al gobierno polaco en exilio, enero Karski. Karski, cristiano, chivatos en el ghetto de Varsovia y entonces se escapa a Inglaterra para intentar convencer a los gobiernos aliados intervenir más fuerte a nombre de los judíos, pero falla al hacer eso.