En la estética, el sublime (de los sublimis latinos (encima de debajo del dintel, alto, alto, elevated, exaltado)) es la calidad de la grandeza o de la magnitud extensa, si comprobación, moraleja, intelectual, metafísico o artístico. El término refiere especialmente a una grandeza con la cual nada pueda ser comparada y la cual esté más allá de toda la posibilidad del cálculo, de la medida o de la imitación. Esta grandeza es de uso frecuente al referir a la naturaleza y a su inmensidad.

Filosofía antigua

El estudio primero sabido del sublime se atribuye al Longinus : Peri Hupsous/Hypsous o en el sublime. Esto se piensa para haber sido escrita en el 1r ANUNCIO del siglo aunque su origen y profesión de escritor es inciertos. Para Longinus, el sublime es un adjetivo que describe pensamiento grande, elevated, o alto o lengua, particularmente en el contexto del retórico . Como tal, el sublime inspira temor y la veneración, con mayores energías persuasivas. El tratado de Longinus es también persona notable para referirse no apenas a los escritores griegos tales como home run pero también fuentes bíblicas tales como génesis .

Este tratado fue vuelto a descubrir en el siglo XVI, y su impacto subsecuente en la estética es atribuido generalmente a su traducción en francés por el Nicolás Boileau-Despréaux en 1674. El tratado fue traducido más adelante a inglés por Juan Pultney en 1680, Leonard Welsted en 1712, y Guillermo Smith en 1739 cuya traducción tenía su quinta edición en 1800.

siglo XVIII

Filosofía británica

El desarrollo del concepto del sublime como calidad estética en la naturaleza distinta de belleza primero fue traído en prominencia en el siglo XVIII en las escrituras del fabricante de vinos de Anthony Ashley, del tercer conde de Shaftesbury, y Juan Dennis, en exprimir un aprecio de las formas temerosas e irregulares de naturaleza externa, y de la síntesis de de José Addison de los conceptos del fabricante de vinos y de Dennis del sublime en su el espectador (1711), y más adelante los placeres del de la imaginación . Los tres ingleses tenían, dentro del palmo de varios años, hecho el viaje a través de las montan@as y comentado en sus escrituras de los horrores y de la armonía de la experiencia, expresando un contraste de calidades estéticas.

Estaba el primer Juan Dennis para publicar sus comentarios en una letra del diario publicada como misceláneas del en 1693, dando una cuenta de cruzar las montan@as donde, contrariamente a sus sensaciones anteriores para la belleza de la naturaleza como " encantar que es constante con el reason", la experiencia del viaje era inmediatamente un placer al ojo como la música está al oído, solamente al " a veces casi mezclado con Horrours, y con el despair". Shaftesbury había hecho el viaje dos años antes de Dennis pero no publicó sus comentarios hasta 1709 en los moralistas del . Sus comentarios sobre la experiencia también reflejaron el placer y la repulsión, citando un " mountain" perdido; eso se demostró al mundo como " ruin" noble; (Parte III, Sec. 1, 390-91), pero su concepto del sublime en lo referente a belleza era uno del grado algo que la contradistinción aguda que Dennis desarrolló en una nueva forma de críticas literarias. Las escrituras de Shaftesbury reflejan más de un respeto para el temor del infinito del espacio (" Astonishes" del espacio; refiriendo a las montan@as), donde no estaba una calidad el sublime estética en la oposición a la belleza, solamente a una calidad de una importancia más magnífica y más alta que belleza. En referir a la tierra como " Mansión-Globe" y " Hombre-Container" Shaftsbury escribe el " Cómo enangostar entonces debe aparecer compar'd con el sistema espacioso de su propio tho de Sun… animado con un alcohol celestial sublime…." (Parte III, sec.

José Addison emprendió el viaje magnífico en 1699 y comentó en observaciones del respecto a varias partes de Italia etc. que " Las montan@as llenan la mente de una clase conforme de horror". La significación del concepto de Addison del sublime es que los tres placeres de la imaginación que él identificó; grandeza, uncommonness, y belleza, " presentarse de objects" visible; (vista algo que retórico). Es también la persona notable que en la escritura en el " Sublimar en Nature" externo;, él no utiliza el " del término; sublime", pero utiliza los términos que serían considerados como superlativos absolutive, e. " unbounded", " unlimited", así como " spacious", " greatness", y en la ocasión llama la denotación del exceso mientras que la relación del sublime y del hermoso es una de exclusividad mutua, cualquiera una puede producir placer. El sublime puede inspirar horror, pero uno recibe placer en saber que la opinión es una ficción.

El concepto de Burke del sublime era un contraste antitético a la noción clásica de la calidad estética de la belleza como la experiencia agradable descrita por el Platón en varias de sus diálogos ( Philebus del, ion, Hippias importante del, y simposio ) y de fealdad sugerida como calidad estética en su capacidad de inculcar las sensaciones de la emoción intensa, creando en última instancia una experiencia agradable. Antes de Burke, la noción clásica del feo, especialmente relacionada en las escrituras Augustine del hipopótamo, lo había concebido como falta de la forma y por lo tanto como no existente. La belleza estaba, para St. Augustine, la consecuencia de la benevolencia y de la calidad de la creación de dios, y pues una categoría no tenía ningún contrario. El feo, careciendo cualquier valor atributivo, era un formlessness en su ausencia de belleza. Para el Aristotle la función de las formas de arte era crear placer, y primero había reflexionado el problema de un objeto del arte que representaba el feo como producir el " pain" (sin referencia a la ausencia de placer) en el Poetics del . El análisis detallado de Aristotle de este problema implica su estudio de la literatura trágica y de su naturaleza paradójica para ser impactante así como tener valor poético.

El tratado de Burke es también persona notable para centrarse en los efectos fisiológicos para el sublime, particularmente la calidad emocional dual del miedo y la atracción conocida por otros escritores. Burke describió el placer admitido el sublime pues un “placer negativo” que él llamó placer, y que es distinto de placer positivo. El placer se toma para resultar del retiro del dolor (causado enfrentando el objeto sublime) y es supuesto más intenso que placer positivo. Las explicaciones de Burke para los efectos fisiológicos de la experiencia sublime (tales como tensión resultando de la tensión de ojo) no fueron tomadas sin embargo seriamente por escritores posteriores, su empiricist que el método de información de su propia experiencia psicologica era más influyente, especialmente en contraste con el análisis de Kant. Distinguen a Burke también de Kant en su énfasis en la realización del tema de sus limitaciones físicas algo que cualesquiera sentido supuesto de la trascendencia moral o espiritual.

Filosofía alemana

Immanuel Kant

El considera también la filosofía estética de Immanuel Kant

Kant, en 1764, hecho una tentativa de registrar sus pensamientos en el estado mental del tema de observación en observaciones respecto a la sensación del hermoso y sublime .

En su crítica del juicio (1790), Kant investiga el sublime, indicando el " Llamamos que sublime que es absolutamente great" (§ 25). Él distingue entre el " differences" notable; del hermoso y del sublime, observando ese " de la belleza; está conectado con la forma del object", teniendo " boundaries", mientras que el " sublime; es ser encontrado en un object" sin forma;, representado por un " boundlessness" (§ 23). Kant entonces fomenta divisorias el sublime en el matemático y el dinámico, donde en el " matemático; comprehension" estético; es un no sentido de una mayor unidad mera, sino la noción de la grandeza absoluta no inhibida con ideas de las limitaciones (§ 27). El dinámicamente sublime es " naturaleza considerada en un juicio estético como fuerza que no tiene ningún dominio sobre us", y un objeto puede crear un " del fearfulness; sin ser asustado del it" de ; (§ 28). Él considera el hermoso y el sublime como " indefinite" conceptos, pero donde la belleza se relaciona con el " Understanding", sublime es un concepto que pertenece al " Reason", y " demuestra una facultad de la mente que sobrepasa cada estándar de Sense" (§ 25). Para Kant, su inhabilidad de agarrar la enormidad de un acontecimiento sublime tal como un terremoto demuestra insuficiencia de su sensibilidad e imaginación. Simultáneamente, su capacidad de identificar simplemente un acontecimiento tal como singular y entero indica la superioridad de sus energías cognoscitivas, suprasensibles. En última instancia, es este " substrato suprasensible, " naturaleza y pensamiento que son la base, en el cual la sublimidad verdadera está situada.

Schopenhauer

Para aclarar el concepto de la sensación del sublime, el Schopenhauer enumeró ejemplos de su transición del hermoso al más sublime. Esto se puede encontrar en el primer volumen de su el mundo como y la representación, el § 39.

Para él, la sensación del hermoso es placer en simplemente considerar un objeto benigno. La sensación del sublime, sin embargo, es placer en considerar un objeto malo que domina o extenso de la gran magnitud, una que podría destruir al observador.
sensación del

la belleza - la luz se refleja de una flor. (Placer de una opinión mera de un objeto que no puede lastimar a observador).
La sensación más débil del de sublime - la luz reflejó de piedras. (El placer de beholding se opone que no plantea ninguna amenaza, con todo ellos mismos ser desprovisto de vida).
Una sensación más débil del de sublime - desierto sin fin sin el movimiento. (Placer de ver los objetos que no podrían sostener la vida del observador).
sublime - naturaleza turbulenta. (Placer de percibir los objetos que amenazan lastimar o destruir a observador).
Sensación completa de sublime - naturaleza turbulenta que domina del . (Placer de beholding objetos muy violentos, destructivos).
La sensación más completa de sublime - immensidad del del grado o de la duración del universo. (Placer del conocimiento de la nada y de la unicidad del observador con la naturaleza).

Período romántico

Victor Hugo

Victor Hugo tocado en los aspectos del sublime en naturaleza y hombre en muchos de sus poemas (poemas de Victor Hugo ). En su prefacio al Cromwell (juego) él definió el sublime como combinación el del grotesco y hermoso en comparación con el ideal clásico de la perfección. Él también trató de cómo los autores y los artistas podrían crear el arte directo sublime. El jorobado y la catedral de Notre Dame pueden ser considerados los embodiements del sublime al igual que muchos elementos de Les Miserables. ectstub

Siglo romántico y vigésimo del poste

Las décadas pasadas del siglo XIX consideraron la subida de Kunstwissenschaft del, o el " ciencia del art", que era un movimiento para discernir leyes del aprecio estético y a llegar un acercamiento científico a la experiencia estética.

Al principio del filósofo del vigésimo siglo y del teórico alemanes Neo-Kantian Dessoir máximo de la estética fundó el allgemeine Kunstwissenschaft del und de Ästhetik del für de Zeitschrift del, que él corrigió durante muchos años, y publicó el allgemeine Kunstwissenschaft del und de Ästhetik del del trabajo en el cual él formuló cinco formas estéticas primarias: el hermoso, el sublime, el trágico, el feo, y el cómico.

La experiencia del sublime implica un self-forgetfulness donde el miedo personal es substituido por un sentido del bienestar y de la seguridad cuando está enfrentado con un objeto que exhibe a superior pudo, y es similar a la experiencia del trágico. El " consciousness" trágico; es la capacidad de ganar un estado exaltado del sentido de la realización del sufrimiento inevitable destinado para todos los hombres y ésa allí es oposiciones en la vida que puede nunca ser resolved, especialmente de que del " generosidad de perdón del deity" incluido al " fate" inexorable;.

El sublime, como tema en la estética, era el movimiento de fundación del período modernista . Intentando substituir el hermoso por el lanzamiento del receptor de los apremios de la condición humana, estas ideas fueron amplificadas en teoría crítica a través del trabajo Jean-François Lyotard . Para Lyotard, la significación sublime está de la manera que señala a un Aporia en razón humana; expresa el borde de nuestras energías conceptuales y revela la multiplicidad y la inestabilidad del mundo postmoderno .

También ha habido un cierto resurgimiento del interés en el sublime en la filosofía analítica en los 15 años pasados, con los artículos ocasionales en el diario de las críticas de la estética y del arte y el diario británico de la estética, así como las monografías por los escritores tales como Malcolm Budd, James Kirwan y almohadilla de la iglesia. Como en la tradición postmoderna o crítica de la teoría, los estudios filosóficos analíticos comienzan a menudo con cuentas de Kant o de otros siglos del filósofo del décimo octavos o tempranos diecinueveavo.

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