El Talmud ( hebreo: él תַּלְמוּד) es un expediente de las discusiones rabínicas referente a la ley judía, a los éticas, a las aduanas, y a historia.

El Talmud tiene dos componentes: el Mishnah (CE) de la C. 200, el primer compendio escrito de la ley oral del judaísmo; y el Gemara (CE de la C. 500), una discusión del Mishnah y escrituras relacionadas de Tannaitic que aventura sobre otros temas y expone a menudo amplio en el Tanakh . El Talmud de los términos y el Gemara son de uso frecuente alternativamente. El Gemara es la base para todos los códigos de la ley rabínica y se cotiza mucho en la otra literatura rabínica . El Talmud entero también se refiere tradicionalmente como Shas (él " del ש; ס (una abreviatura hebrea del él-Latn sedarim, el " del shisha; orders" seises; del Mishnah).

Historia

Ley oral

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oral de Torah Original, la beca judía era oral. Los rabinos expusieron y discutieron la ley y discutieron el Tanakh sin la ventaja de trabajos escritos (con excepción de los libros bíblicos ellos mismos), aunque algunos pudieron haber hecho las notas privadas ( él-Latn el setarim del megillot), por ejemplo de decisiones del tribunal. Esta situación cambió drástico, sin embargo, principalmente como resultado de la destrucción de la Commonwealth judía en el año 70 C. y de la agitación consiguiente de normas sociales y legales judías. Como requirieron a los rabinos hacer frente a un nuevo reality— principalmente judaísmo sin un templo y Judea sin autonomy— había una ráfaga del discurso legal y el viejo sistema de beca oral no podría ser mantenido. Es durante este período que el discurso rabínico comenzó a ser registrado en la escritura. La ley oral lo más temprano posible registrada pudo haber estado de la forma de Midrashic, en la cual la discusión halakhic se estructura como comentario exegético en el Pentateuch . Pero una forma alternativa, organizada por el tema en vez por de verso bíblico, llegó a ser dominante sobre el año 200 C., cuando el haNasi de Judah del rabino redactó el Mishnah (él משנה).

Mishnah

considera también: Mishnah

El Mishnah (él משנה) es una compilación de asesorías legales y de discusiones. El nombre significa la “enseñanza,” del shanah verbo él שנה, o estudiar y revisión, en hebreo. Este nombre puede hacer alusión al método oral original de la memorización de estudiar discurso rabínico.

Las declaraciones en el Mishnah son breves opiniones típicamente concisas, de registraciones de los rabinos que discuten un tema; o grabación solamente un acto unattributed, representando al parecer una opinión de consenso. Conocen a los rabinos del Mishnah como Tannaim (cantar. תנא del tmr de Tanna del ).

Desde él ordena sus leyes por el tema en vez por de contexto bíblico, el Mishnah discute temas del individuo más a fondo que el Midrash, e incluye una selección mucho más amplia de temas halakhic que el Midrash. La organización tópica del Mishna se convirtió en así el marco del Talmud en conjunto. El Mishnah consiste en seis órdenes ( él-Latn el sedarim, singular él-Latn el seder él סדר). Cada uno de las seis órdenes contiene entre 7 y 12 tractates, llamados el masechtot (מסכת singular del tmr-Latn del del tmr del masechet del tmr-Latn del ; encendido. Cada masechet del tmr-Latn del se divide en los capítulos ( él-Latn el peraqim ) integrados por unidades más pequeñas llamadas el le-Latn el mishnayot ( singular él-Latn el mishnah ). No cada tractate en el Mishnah tiene un Gemara correspondiente. También, la pedido de los tractates en el Talmud diferencia en algunos casos de ésa en el Mishnah; ver la discusión sobre cada Seder.
Primera orden del

: Zeraim (" del ; Seeds"). Se ocupa de rezo y las bendiciones, los diezmos, y las leyes agrícolas.
Segunda orden: Moed (" del ; Festival Days"). Esto pertenece a las leyes del Sabat y de los festivales.
Tercera orden: Nashim (" del ; Women"). Unión y divorcio de las preocupaciones, algunas formas de juramentos y las leyes del nazirite.
Cuarta orden: Nezikin (" del ; Damages"). Repartos con derecho civil y penal, el funcionamiento de las cortes y juramentos.
Quinta orden: Kodashim (" del ; Things" santo;). Esto implica los ritos sacrificatorios, el templo, y las leyes dietéticas.
Sexta orden: Tohorot (" del ; Purity"). Esto pertenece a las leyes de la pureza ritual.

tmr-Latn Baraita

Además del Mishnah, otros trabajos tannaitic fueron registrados en el tiempo casi igual o pronto después de eso. El Gemara refiere con frecuencia a estas declaraciones tannaitic para compararlas a ésas contenidas en el Mishnah y apoyar o refutar los asuntos Amoraim . Todas tales fuentes tannaitic no-De la Mishná se llaman '' baraitot '' (encendido. fuera del material, " Trabaja external al Mishnah" ; cantar. ברייתא del tmr del baraita del tmr-Latn). El baraitot del citado en el Gemara es a menudo citas Tosefta (un compendio tannaitic de Halakha paralelo al Mishnah) y Halakhic Midrashim (específicamente Mekhilta, Sifra y Sifre ). Un cierto baraitot del, sin embargo, se sabe solamente con las tradiciones citadas en el Gemara, y no es parte de ninguna otra colección.

Gemara

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En los tres siglos que siguen la redacción del Mishnah, rabinos en Israel y el Babylonia analizado, discutido y discutido ese trabajo. Estas discusiones forman el Gemara (él גמרא). El Gemara significa la “terminación” (del hebreo gamar él גמר: " al complete") o " learning" ( arameo: " al study"). Los focos de Gemara principalmente en la aclaración y elaborar las opiniones del Tannaim. Conocen a los rabinos del Gemara como tmr-Latn [[Amoraim]] (cantar. אמורא del tmr de Amora del tmr-Latn del ).

Mucho del Gemara consiste en análisis legal. El punto de partida para el análisis es generalmente una declaración legal encontrada en un Mishnah. La declaración después se analiza y se compara con otras declaraciones en un intercambio dialéctico entre dos (con frecuencia) disputants anónimos y a veces metafóricos, llamados el tmr-Latn del el tmr-Latn makshan tartzan (answerer) de (interrogador) y del . Otra función importante de Gemara es identificar la base bíblica correcta para una ley dada presentada en el Mishnah y el proceso lógico que conecta uno con el otro: esta actividad era conocida como talmud del mucho antes de que la existencia del " Talmud" como texto.

Estos intercambios forman el " edificio-blocks" del Gemara; el nombre para un paso del gemara es un tmr-Latn del [[sugya de Gemara#The Sugya]] (סוגיא del tmr; sugyot plural del tmr-Latn del ). Un tmr-Latn Sugya del abarcará típicamente una elaboración prueba-basada detallada de una declaración de la Mishná.

En un sugya dado del tmr-Latn del, las declaraciones scriptural, de Tannaic y de Amoraic se traen para apoyar las varias opiniones. Al obrar así, el Gemara traerá a los desacuerdos semánticos entre Tannaim y Amoraim (que atribuyen a menudo a una visión a una autoridad anterior en cuanto a cómo él pudo haber contestado a una pregunta), y compara las visiónes de la Mishná con los pasos Baraita . Están raramente los discusiones cerrados formalmente; en muchos casos, la palabra final determina la ley práctica, aunque haya muchas excepciones a este principio.

Halakha y Aggadah

El Talmud contiene una cantidad extensa de material y de tactos en un grande muchos temas. Las declaraciones talmúdicas se pueden clasificar tradicionalmente en dos categorías, Halakhic y declaraciones amplios de Aggadic del . Las declaraciones de Halakhic son las que se relacionan directo con las cuestiones de la ley y de la práctica judías ( Halakha ). Las declaraciones de Aggadic son las que no son legalmente relacionados, pero son algo exegéticas, homiletical, éticas o históricas en naturaleza. Ver el Aggadah para la discusión adicional.

Bavli y Yerushalmi

El proceso del " Gemara" procedido en los dos centros principales de la beca, Palestina y del Babylonia judíos . Correspondientemente, dos cuerpos de análisis desarrollados, y dos trabajos del Talmud fueron creados. La más vieja compilación se llama la Jerusalén Talmud o el Talmud Yerushalmi . Fue compilada alguna vez durante el siglo IV en Israel. Compilaron al babilónico Talmud sobre el año 500 C., aunque continuara siendo corregida más adelante. El " de la palabra; Talmud", cuando está utilizado sin la calificación, refiere generalmente al Talmud babilónico.

Talmud Yerushalmi (Jerusalén Talmud)

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Jerusalén Talmud La Jerusalén Talmud originó en Tiberias en la escuela de Johanan ben Nappaha. Es una compilación de las enseñanzas de las escuelas de Tiberias, de Sepphoris y de Caesarea. Se escribe en gran parte en un dialecto arameo occidental que diferencie de sus contrapartes babilónicas.

Este Talmud es una sinopsis del análisis del Mishnah que fue desarrollado sobre el curso de casi 200 años por las academias en Israel (principalmente ésos Tiberias y Caesaria .) Debido a su localización, los sabios de estas academias dedicaron la considerable atención al análisis de las legislaciones nacionales agrícolas de Israel. Tradicionalmente, este Talmud fue pensado para haber sido redactado en alrededor el año 350 C. por Rav Muna y Rav Yossi en la tierra de Israel. Se conoce tradicionalmente como el Talmud Yerushalmi (" Jerusalén Talmud"), solamente el nombre es un nombre incorrecto, pues no fue preparado en Jerusalén. Más exactamente se ha llamado el el Talmud de la tierra de Israel . También se ha referido a menudo como el Talmud palestino, especialmente en las fuentes que preceden el conflicto de Israelí-Palestina.

Su redacción final pertenece probablemente al final del siglo IV, pero los eruditos individuales que lo trajeron a su actual forma no pueden ser fijados con aseguramiento. El cristianismo se había convertido en para entonces la religión del estado del imperio romano y de la Jerusalén la ciudad santa de la cristiandad. En 325 el CE Constantina, el primer emperador cristiano, dijo que “no tengamos nada en común con esta gente odiosa”. Esta política hizo un judío a un paria y a mendigo. Los recopiladores de la Jerusalén Talmud por lo tanto carecieron la época de producir un trabajo de la calidad que habían pensado. El texto es evidentemente incompleto y no es fácil de seguir. Fomentar el trabajo sobre la Jerusalén Talmud acabó probablemente precipitado en 425 C., cuando el Theodosius II suprimió el patriarcado y poner fin a la práctica de la ordenación de estudiante formal .

A pesar de esto, la Jerusalén Talmud sigue siendo una fuente imprescindible de conocimiento del desarrollo de la ley judía en la Tierra Santa. Era también un recurso importante en el estudio del Talmud babilónico al lado de la escuela de Kairouan Hananel ben Hushiel y Nissim Gaon, con el resultado que las opiniones basadas en última instancia en la Jerusalén Talmud encontraron su manera en el Tosafot y el Mishneh Torah Maimonides .

Hay las tradiciones que sostienen que en la edad mesiánica la Jerusalén Talmud tendrá prioridad sobre el babilónico. Esto se puede interpretar como significado que, siguiendo la restauración Sanhedrin y la línea de los eruditos ordenados, el trabajo será terminado y " de Zion irán la ley, y la palabra del señor de Jerusalem".

Talmud Bavli (Talmud babilónico)

Puesto que el exilio al Babylonia en 586 BCE, allí tenía sido comunidades judías que vivían en Babylonia así como en Judea, tanto de los cautivos nunca volvió a casa. De entonces hasta el período talmúdico la población judía babilónica aumentó con crecimiento natural así como la migración. El más importantes de los centros judíos eran Nehardea, Nisibis, Mahoza, Pumbeditha y Sura . Era no más necesario que los eruditos viajen regularmente a Israel para recolectar tradiciones auténticas.

Talmud Bavli (el " Talmud" babilónico;) abarca el Mishnah y el Gemara babilónico, este 3ultimo que representa la culminación de más de 300 años de análisis del Mishnah en las academias babilónicas . Las fundaciones de este proceso del análisis fueron puestas por el Rab, discípulo del rabino Judah ha-Nasi. La tradición atribuye a la compilación del Talmud babilónico en su actual forma a dos sabios, Rav Ashi y babilónicos Ravina . Ashi era presidente de la academia de Sura a partir del 375 al CE 427. El trabajo comenzado por Ashi fue terminado por Ravina, que se mira tradicionalmente como el expounder final de Amoraic. Por consiguiente, los tradicionalistas sostienen que la muerte de Ravina en el CE 499 es la última fecha posible para la terminación de la redacción del Talmud. Sin embargo, incluso en la opinión más tradicional se miran algunos pasos pues el trabajo de un grupo de rabinos que corrigieron el Talmud después del final del período de Amoraic, conocido como el Saboraim o Rabbanan Savora'e (" del del significado; reasoners" o " considerers").

La pregunta en cuanto a cuando el Gemara finalmente fue puesto en su actual forma no se resuelve entre eruditos modernos. Algunos, como el Louis Jacobs, sostienen que el cuerpo principal del Gemara no es reportaje simple de conversaciones, como ellos pretenden ser, solamente una estructura alto elaborada ideada por el Saboraim, que se debe por lo tanto mirar como los autores verdaderos. En esta visión el texto no alcanzó su forma final hasta alrededor 700 . Algunos eruditos modernos utilizan el Stammaim del término (del hebreo Stam, significando el " closed", " vague" o " unattributed") para los autores de declaraciones unattributed en el Gemara. (Véase las eras dentro de la ley judía .)

Comparación del estilo y del tema

Hay diferencias significativas entre las dos compilaciones de Talmud. La lengua de la Jerusalén Talmud es un dialecto arameo occidental que diferencia de el del babilónico. El Talmud Yerushalmi es a menudo fragmentario y difícil de leer, incluso para Talmudists experimentado. La redacción del Talmud Bavli, por una parte, es más cuidadosa y exacta. La ley según lo colocado en las dos compilaciones es básicamente similar, excepto en énfasis y en detalles de menor importancia. La Jerusalén Talmud no ha recibido mucha atención de comentaristas, y los comentarios tradicionales tales como existe se trata sobre todo a probar que sus enseñanzas son idénticas a Bavli.

La Jerusalén Talmud nunca fue terminada, pues el trabajo sobre él fue interrumpido precipitadamente en 425 C. En el Bavli, sin embargo, Gemara existe solamente para 37 fuera de los 63 tractates del Mishnah: la mayoría de las leyes de las órdenes Zeraim (leyes agrícolas limitadas a la tierra de Israel) y Toharot (leyes rituales de la pureza relacionadas con el templo y el sistema sacrificatorio) tenían poca importancia práctica en Babylonia y por lo tanto no fueron incluidas. El Yerushalmi, por el contrario, cubre todos los tractates de Zeraim.

El Talmud babilónico registra las opiniones de los rabinos de Israel así como de las del Babylonia, mientras que la Jerusalén Talmud raramente o nunca cita autoridad babilónica. La versión babilónica también contiene las opiniones de más generaciones debido a su fecha posterior de la terminación. Por estas razones se mira como colección más comprensiva de las opiniones disponibles.

La influencia del Talmud babilónico ha sido lejos mayor que la del Yerushalmi . En la cañería, esto está porque la influencia y el prestigio de la comunidad judía de Israel disminuyeron constantemente al contrario de la comunidad babilónica en los años después de la redacción del Talmud y de la continuación hasta la era de Gaonic . Además, el corregir del Talmud babilónico era superior a el de la versión de Jerusalén, haciéndola más accesible y fácilmente usable.

Lengua

No sólo el Mishnah, pero también todo el Baraitas cotizado y encajado en el Gemara, está en hebreo, de modo que el hebreo constituya algo menos que la mitad del texto del Talmud. El resto, incluyendo las discusiones del Amoraim y del marco total, está en un dialecto característico del Aramaic babilónico judío . Hay citas ocasionales de más viejos trabajos en otros dialectos del Aramaic, tales como Megillat Taanit .

Impresión

La primera edición completa del Talmud babilónico era impreso en Italia al lado de Daniel Bomberg durante el siglo XVI. Además del Mishnah y del Gemara, edición de Bomberg contuvo los comentarios Rashi y Tosafot . Casi todas las impresiones puesto que Bomberg ha seguido las mismas paginaciones. La edición del Talmud publicó por los hermanos de Szapira en el Slavuta en 1795 es particularmente estimada por muchos el jasídico Rebbes en 1835, después de que un conflicto mordaz con la familia de Szapira, una nueva edición (censurada) del Talmud fuera impreso por Menachem Romm de Vilna. Conocido como el '' Vilna Shas '' . Esta edición (y más adelante unas impresas por su viuda e hijos) se ha utilizado en la producción de ediciones más recientes de Talmud Bavli.

Una página en el Talmud refiere a una página de doble cara, conocida como DAF ; cada DAF tiene amudim de dos etiquetado él א y él ב, echa a un lado A y B. El referirse por el DAF es relativamente reciente y fecha de las impresiones tempranas de Talmud del siglo XVII . La literatura rabínica anterior refiere generalmente solamente al tractate o a los capítulos dentro de un tractate. Hoy en día, la referencia se hace en el formato DAF a/b '' (e. En la edición de Vilna del Talmud hay 5.894 páginas en folio.

El texto de las ediciones de Vilna es considerado por los eruditos no ser uniformemente confiable. En el siglo a principios de siglo 20 Nathan Rabinowitz publicó una serie de volúmenes llamados Dikduke Soferim que demostraba variantes textuales de los manuscritos tempranos y de las impresiones, y en últimas décadas el instituto para el Talmud israelí completo ha comenzado un proyecto similar bajo el nombre del Gemara Shelemah . Ha habido ediciones críticas de los tractates particulares (e. edición de s de Malter Henry 'del Ta'anit ), pero no hay edición crítica moderna del Talmud entero. La edición más reciente está por el instituto de la onza VE-Hadar: ésta es básicamente una versión actualizada de la edición de Vilna, pero cita los textos variables en notas al pie de la página.

Comentario y estudio

Desde su terminación, el Talmud llegó a ser integral a la beca judía. Esta sección contornea algunas de las áreas principales del estudio talmúdico.

El Geonim

Los comentarios más tempranos de Talmud fueron escritos por el Geonim (aproximadamente 800-1000, C. Aunque algunos comentarios directos en los tratados particulares sean existantes, nuestro conocimiento principal de la beca de Talmud de la era de Gaonic viene de las declaraciones encajadas en el responsa de Geonic que vertió la luz en pasos talmúdicos. Después de la muerte Hai Gaon, sin embargo, el centro de la beca de Talmud cambia de puesto a Europa y a la África del Norte.

Extracciones de Halakhic y de Aggadic

Una área de la beca talmúdica se convirtió fuera de la necesidad de comprobar el Halakha . Los comentaristas tempranos tales como Isaac Alfasi (África del Norte, 1013-1103) del rabino intentaron extraer y determinar las asesorías legales obligatorias de la recopilación extensa del Talmud. El trabajo de Alfasi era alto influyente y servido más adelante como base para la creación de códigos halakhic. Otro comentario medieval influyente de Halakhic era el Asher ben Yechiel (D.

Un rabino español del siglo XV, ibn Habib (D. 1516) de Jacob, compuso el Ein Yaakov . El Ein Yaakov (o el Ein Ya'aqob ) extrae casi todo el material de Aggadic del Talmud. Fue pensado para familiarizar al público con las partes éticas del Talmud y para disputar muchas de las acusaciones que rodeaban su contenido.

Comentarios

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rabínico de la literatura

El Talmud es a menudo secreto y difícil de entender. Su lengua contiene muchas palabras griegas y persas que llegaron a ser en un cierto plazo obscuras. Un área importante de la beca talmúdica desarrollada para explicar estos pasos y palabras. Algunos comentaristas tempranos tales como Gershom de Rabbenu de Maguncia (10ma C.) y Rabbenu Hananel (temprano 11ma C.) produjeron comentarios corrientes a los varios tractates. Estos comentarios se podían leer con el texto del Talmud y ayudarían a explicar el significado del texto. Otro trabajo importante es el Sefer ha-Mafteach (libro de la llave) por el Nissim Gaon, que contiene un prefacio que explica las diversas formas de argumentación talmúdica y después explica pasos abreviados en el Talmud haciendo referencia cruzada a los pasos paralelos donde el mismo pensamiento se expresa adentro por completo. Usar un diverso estilo, el rabino Nathan B. Jechiel creó un léxico llamado el Arukh en el siglo XI para traducir palabras difíciles.

El comentario en gran medida más conocido del en el Talmud babilónico es el Rashi (rabino Solomon ben Isaac, 1040-1105). El comentario es comprensivo, cubriendo casi el Talmud entero. Escrito como comentario corriente, proporciona una explicación completa de las palabras, y explica la estructura lógica de cada paso talmúdico. Se considera imprescindible a los estudiantes del Talmud.

Ashkenazic medieval Jewry produjo otro comentario importante conocido como Tosafot (" additions" o " supplements"). El Tosafot es comentarios recogidos de los varios rabinos medievales de Ashkenazic en el Talmud (conocido como Tosafists del ). Uno de los objetivos principales del Tosafot es explicar e interpretar declaraciones contradictorias en el Talmud. Desemejante del Rashi, el Tosafot no es un comentario corriente, sino comenta algo respecto a materias seleccionadas. Las explicaciones del Tosafot diferencian a menudo de las del Rashi .

Entre los fundadores de Tosafist la escuela era Isaac ben Samuel del rabino Jacob B. Meir (conocido como Rabbeinu Tam del ), que era un nieto de Rashi, y, el sobrino de de Rabbenu Tam del, del rabino. Los comentarios de Tosafot fueron recogidos en diversas ediciones en las varias escuelas. La colección de la prueba patrón de Tosafot para Francia norteña era la de R. La colección estándar para España era la de Rabbenu Asher (" Tosafot Harosh"). El Tosafot que se imprime en la edición estándar de Vilna del Talmud es una versión corregida de uno u otra de las colecciones medievales.

En un cierto plazo, el acercamiento del Tosafists se separó a otras comunidades judías, particularmente ésas en España. Esto llevó a la composición de muchos otros comentarios en estilos similares. Entre éstos están los comentarios Ramban, Rashba, Ritva y el funcionó . Una antología comprensiva que consiste en los extractos de todo el éstos es el Shittah Mekubbetzet Bezalel Ashkenazi .

Había otros comentarios producidos en España y Provence que no fueron influenciados por el estilo de Tosafist. Dos del más significativo de éstos son el Yad Ramah al lado de Meir Abulafia (tío de Rabbi místico Abraham Abulafia ) y apuestan Habechirah por el haMeiri de Rabbi Menahem, designado comúnmente el Meiri . Mientras que la apuesta Habechirah es existante para todo el Talmud, tenemos solamente el Yad Ramah para Tractates Sanhedrin, bizcocho borracho Batra y Gittin.

En siglos posteriores, enfocarse cambiado de puesto parcialmente de la interpretación talmúdica directa al análisis de comentarios talmúdicos previamente escritos. Estos comentarios posteriores incluyen el " Maharshal" ( Solomon Luria ), " Maharam" ( Meir Lublin ) y " Maharsha" ( Samuel Edels )

Pilpul

Durante el décimo quinto y los siglos XVI, una nueva forma intensiva de estudio de Talmud se presentó. Las discusiones lógicas complicadas fueron utilizadas para explicar puntos de menor importancia de la contradicción dentro del Talmud. El Pilpul término (relacionado con el pilpel hebreo del de la palabra, significando el " spice" o " pepper" ) fue aplicado a este tipo de estudio. Uso del pilpul del en este sentido (el del " analysis" agudo;) escucha de nuevo a la era talmúdica y refiere a la agudeza intelectual que este método exigió.

Los médicos de Pilpul postularon que el Talmud no podría contener ninguna redundancia o contradicción cualesquiera. Las nuevas categorías y distinciones (hillukim del ) por lo tanto fueron creadas, las contradicciones que parecían de resolución dentro del Talmud por medios lógicos nuevos. Este estilo pilpulistic primero fue registrado por el Isaac Campanton (D. España, 1463) en su haTalmud de Darkhei (o el " Las maneras del Talmud" en hebreo).

El estudio de Pilpul alcanzó su altura en la décimosexto y siglos XVII cuando la maestría en análisis pilpulistic era considerada una forma de arte y se convirtió en una meta de por sí dentro del yeshivot de Polonia y de Lituania. Pero el nuevo método popular de estudio de Talmud no estaba sin los críticos; ya en el siglo XV, el ético Orhot Zaddikim (" de la zona; Luces del Righteous" en el pilpul criticado del hebreo) para un énfasis excesivo en la acuidad intelectual. Muchos rabinos el décimosexto y del siglo XVII eran también críticos de pilpul. Entre ellos puede estar Judah conocido Loew B. Bezalel (el Maharal ), Isaiah Horowitz, y Jair Hayyim Bacharach .

Por el siglo XVIII, el estudio del pilpul disminuyó. Otros estilos del aprendizaje tales como el de la escuela de Elijah B. Solomon, el Vilna Gaon, llegaron a ser populares. El " del término; pilpul" fue aplicado cada vez más despectivamente a los novellae juzgados casuísticos y hairsplitting. Los autores refirieron a sus propios comentarios como " derekh ha-peshat" del al; (por el método simple) ponerlos en contraste con el pilpul.

Un método más enérgico

En el siglo de fines del siglo diecinueve otra tendencia en el estudio de Talmud se presentó. Hayyim Soloveitchik (1853-1918) del rabino (Brest-Litovsk) de haber convertido enérgico y haber refinado este estilo del estudio. Un método más enérgico implica el análisis de discusiones rabínicas dentro del Talmud o entre el Rishonim, explicando las opiniones de diferenciación poniéndolas dentro de una estructura categórica. El método más enérgico es alto analítico y se critica a menudo como siendo una versión del moderno-día de Pilpul. Sin embargo, la influencia del método más enérgico es grande. La mayoría del estudio moderno de Yeshivot del día el Talmud usar el método más enérgico en una cierta forma. Una característica de este método es el uso Mishneh Torah del de Maimonides de 'como guía a la interpretación talmúdica, a diferencia de su uso como fuente de práctico Halakha .

Los métodos rivales eran los MIR y de los yeshivas de Telz

Método crítico

Como resultado de la emancipación del ghetto (1789), el judaísmo experimentó la agitación y la transformación enormes durante el siglo XIX, (véase el judaísmo de reforma, el Haskala ). Los métodos modernos de análisis textual e histórico fueron aplicados al Talmud.

Enmiendas textuales

El texto del Talmud ha estado conforme a un cierto nivel de escrutinio crítico a través de su historia.

Las enmiendas Solomon Luria del R. se incluyen en todas las ediciones estándar del Talmud. El Vilna Gaon enmendó muchos textos por el genio solamente. Muchas de las enmiendas del Gaon fueron verificadas más adelante por el descubrimiento del El Cairo Genizah. (Véase Solomon Schechter, estudios del en el judaísmo .)

En Raphael Nathan Nota del siglo XIX R. Rabinovicz publicó un trabajo multivolumen titulado Dikdukei Soferim, demostrando variantes textuales de la Munich y de otros manuscritos tempranos del Talmud, y otras variantes se registran en el Gemara Shelemah y las ediciones de la onza VE-Hadar del (véase la impresión, arriba).

Análisis histórico

Durante el siglo XIX temprano, el Nachman Krochmal y el Zacharias Frankel desarrollaron una nueva comprensión del Torah oral. Describieron el Torah oral como resultado de un proceso histórico y exegético, emergiendo en un cierto plazo, con el uso de técnicas exegéticas autorizadas, y más importantemente, las disposiciones y las personalidades subjetivas y las condiciones históricas actuales, por los sabios doctos. Esta posición era conocida como la escuela Histórico-Crítica. Esto fue desarrollada más adelante más completamente en el Dor Dor VE-Dorshav del trabajo de cinco volúmenes por el Isaac Hirsch Weiss . (Véase el de Jay Harris el dirigir del perplejo en la edad moderna Ch. 5)

Otro aspecto de este movimiento se refleja en historia del de s de Graetz 'de los judíos . Graetz intenta deducir la personalidad de los Pharisees basados en las leyes o el aggadot que citan, y demuestra que sus personalidades influenciaron las leyes que expusieron. Esto es solamente un método válido si uno mira sobre los Pharisees como exegetes independientes algo que como transmisores de la ley oral.

Esto coincide con la comprensión tradicional de la naturaleza de la ley oral. La comprensión tradicional es ésa además de la ley escrita (la biblia), dios comunicado a las amplificaciones adicionales de Moses y las explicaciones que fueron pasados abajo oral hasta escrito en el Talmud. Según esta creencia, cualquie tentativa de remontar un " histórico; evolución de Halacha" (a excepción de varias promulgaciones posteriores) ser erróneo.

Ven el Rashi a Leviticus Ch. 1 (que cotizan un Sifra ):

" del

; Sin embargo, esto nos enseña que a que apenas como el año sabático, sus principios generales y sus detalles más finos todos fueron indicados en Sinaí, asimismo, todas las leyes fueron indicados, sus principios generales junto con sus detalles más finos fueron indicados en Sinai"

El líder de Jewry ortodoxo en Raphael Hirsch de Samson de Alemania disputó caliente el método Histórico-Crítico. En una serie de los artículos en su Jeschurun del compartimiento (reimpreso en escrituras recogidas el vol. 5) Hirsch reiteró la opinión tradicional y precisó errores numerosos en los trabajos de Graetz, de Frankel y de Geiger.

Los líderes del movimiento de reforma, tales como Abraham Geiger y Samuel Holdheim, sujetaron el Talmud al escrutinio severo como parte de un esfuerzo para romperse con judaísmo rabínico tradicional. Insistieron que el Talmud fuera enteramente un trabajo de la evolución y del desarrollo. En la reacción, algunos líderes ortodoxos tales como Moses Sofer y Raphael Hirsch de Samson hicieron exquisito sensibles a cualquier cambio y rechazaron métodos críticos modernos de estudio de Talmud.

Porque el método moderno de estudio histórico tenía sus orígenes en la era de reforma religiosa, el método era inmediatamente polémico dentro del mundo ortodoxo. No obstante, muchos de los críticos más fuertes del siglo XIX de la reforma, incluyendo rabinos terminantemente ortodoxos tales como Zvi Hirsch Chajes, utilizaron este nuevo método científico. El seminario rabínico ortodoxo Azriel Hildesheimer fue fundado en la idea de crear un " armonía entre el judaísmo y el science" (Véase también el David Zvi Hoffman ).

Beca contemporánea

Algunas tendencias dentro de la beca contemporánea de Talmud son mencionadas abajo.
El judaísmo ortodoxo del

mantiene que la ley oral fue revelada junto con la ley escrita. Como tal, el judaísmo ortodoxo ha resistido cualquier esfuerzo para aplicar el método histórico al Talmud. También resiste el imputar de motivos a los autores del Talmud.

algunos eruditos no-Ortodoxos sostiene que ha habido nueva formación editorial extensa de las historias y de las declaraciones dentro del Talmud. Careciendo fuera de los textos que confirman, sostienen que no podemos confirmar el origen o la fecha de la mayoría de las declaraciones y de las leyes, y que podemos decir poco para seguro sobre su profesión de escritor. En esta visión, las preguntas antedichas son imposibles de contestar. Ven, por ejemplo, los trabajos Louis Jacobs y Shaye J.

algunos eruditos sostiene que el Talmud ha sido formado extensivamente por la redacción editorial posterior, pero que contiene las fuentes que podemos identificar y describir con un cierto nivel de confiabilidad. En esta visión, las fuentes pueden ser identificadas remontando la historia y analizando las regiones geográficas de origen. Ven, por ejemplo, los trabajos Lee I.

algunos eruditos sostiene que muchos o la mayoría las declaraciones y los acontecimientos descritos en el Talmud ocurrieron generalmente más o menos según lo descrito, y que pueden ser utilizadas como fuentes serias de estudio histórico. En esta visión, los historiadores hacen su mejor para embromar hacia fuera adiciones editoriales posteriores (una tarea muy difícil sí mismo) y para ver escéptico las cuentas de milagros, yéndose detrás de un texto histórico confiable. Ven, por ejemplo, los trabajos Saul Lieberman, David Weiss Halivni, y Avraham Goldberg .

El estudio académico moderno intenta separar el diverso " strata" dentro del texto, intentar interpretar cada nivel en sus los propios, e identificar las correlaciones entre las versiones paralelas de la misma tradición.

Estos últimos años, el trabajo David Weiss Halivni del R. Shamma Friedman ha dado lugar a un cambio del paradigma en la comprensión del Talmud. (Ed de Judaica de la enciclopedia 2do. la entrada Talmud, babilónicos) la comprensión tradicional era ver el Talmud como trabajo homogéneo unificado. Mientras que otros eruditos también habían tratado el Talmud como trabajo de varias capas, la innovación del Dr. Halivni (sobre todo en el segundo volumen de su u-Mesorot de Mekorot del ) era distinguir entre las declaraciones de Amoraic que son generalmente breves decisiones o investigaciones de Halachic, y las escrituras del " posterior; Stammaitic" (o Saboraic) autores que son caracterizados por un análisis mucho más largo que consiste en a menudo la discusión dialéctica muy larga. Se ha observado que la Jerusalén Talmud es de hecho muy similar al Talmud babilónico menos la actividad de Stammaitic (enciclopedia Judaica (2do ed.), " de la entrada; Jerusalén Talmud").

Talmud Aruch de s de Friedman Y. Shamma el 'en el sexto capítulo de Bava Metzia (1996) es el primer ejemplo de un análisis completo de un texto talmúdico usar este método. Wald ha seguido con los trabajos sobre Pesachim ch. 3 (2000) y Shabbat ch.

Papel del Talmud en judaísmo

El Talmud es el expediente escrito de una tradición oral. Se convirtió en la base para muchos códigos legales y aduanas rabínicos. No todos los judíos, en el pasado y presente, han aceptado el Talmud como teniendo autoridad religiosa. Esta sección contornea breve tales movimientos.

Sadducees

El Sadducees era una secta judía que prosperó durante el segundo período del templo. Una de sus discusiones principales con los Pharisees (conocido más adelante como judaísmo rabínico) estaba sobre su rechazamiento de una ley oral del .

Karaism

Otro movimiento que rechazó la ley oral era Karaism . Se presentó en el plazo de dos siglos de la terminación del Talmud. Karaism se convirtió como reacción contra el judaísmo talmúdico del Babylonia. El concepto central de Karaism es el rechazamiento Torah oral, según lo incorporado al Talmud, a favor de una adherencia terminante a la ley escrita solamente. Esto se opone al concepto rabínico fundamental que la ley oral fuera dada al Moses en el monte Sinaí junto con la ley escrita. Karaism ha desaparecido virtualmente, disminuyendo de un colmo de el casi 10% de la población judía a un 0.

Judaísmo de reforma

Con la subida de judaísmo de reforma, durante el siglo XIX, la autoridad del Talmud fue preguntada otra vez. El Talmud fue visto por los judíos de la reforma como producto de la última antigüedad que tenía importancia simplemente como documento histórico. Una visión similar fue tomada en algunos casos de la ley escrita también, mientras que otras aparecían adoptar un " neo- de Karaite ; de nuevo al Bible" se acercan, aunque a menudo con mayor énfasis en el profético que en los libros legales.

Actual día el del de

considera también el Halakha: Cómo Halakha es hoy visto y Halakha: Las fuentes y el proceso de Halakha .

El judaísmo ortodoxo continúa tensionando la importancia del estudio de Talmud y es un componente central del plan de estudios de Yeshiva . El estudio regular de Talmud entre laicos ha sido popularizado por el DAF Yomi, un curso diario del del estudio de Talmud iniciado por el Meir Shapiro de Rabbi en 1923; su 12mo ciclo del estudio el el 2 de marzo, 2005 . La educación rabínica tradicional continúa poniendo énfasis pesado en el conocimiento de Talmud. Esto está tan aunque el Halakha se estudia generalmente de los códigos medievales y no no directo del Talmud. Ven también: creencia ortodoxa sobre la ley y la tradición judías .

El judaísmo conservador acentúa semejantemente el estudio de Talmud dentro de su educación religiosa y rabínica. Generalmente, sin embargo, el Talmud se estudia como fuente-texto histórico para el Halakha . El acercamiento conservador a la toma de decisión legal acentúa poner los textos clásicos y las decisiones anteriores en contexto histórico y cultural, y el examen del desarrollo histórico Halakha . Este acercamiento ha dado lugar a mayor flexibilidad práctica que el del ortodoxo. Ven también: la vista judía conservadora del Halakha .

El judaísmo de reforma no acentúa el estudio de Talmud al mismo grado en sus escuelas hebreas, sino que le enseñan en sus seminarios rabínicos; la visión mundial del judaísmo liberal rechaza la idea de atar la ley judía, y utiliza el Talmud como fuente de inspiración y de instrucción moral. Ven también: la opinión judía de la reforma del Halakha y opinión del Talmud .

Ataques del External

Edades Medias

La historia del Talmud refleja en parte la historia del judaísmo que persiste en un mundo de la hostilidad y de la persecución. Casi en el mismo tiempo que el savoraim babilónico puso los toques finales a la redacción del Talmud, el justiniano del emperador publicó su decreto contra la abolición de la traducción griega de la biblia en el servicio de la sinagoga. Este decreto, dictado por el celo de Christian y la sensación anti-Judía, era el preludio a los ataques contra el Talmud, concebido en el mismo alcohol, y principio en el siglo XIII en el Francia, en donde el estudio talmúdico entonces prosperaba.

La carga contra el Talmud traído por el convertido Nicholas Donin llevó a la primera discusión pública entre los judíos y los cristianos y al primer burning de las copias del trabajo ( París, Place de Grève, 1242 ). El Talmud era además el tema de una discusión en el Barcelona en el 1263 entre el Nahmanides (rabino Moses ben Nahman) y Pablo Christiani. Esta misma Pablo Christiani hizo un ataque contra el Talmud que dio lugar en un toro papal contra él y a la primera censura, que fue emprendida en Barcelona por una comisión de los Dominicans que pidieron la cancelación de los pasos censurables de una perspectiva cristiana ( 1264 ).

En la discusión Tortosa en el 1413, Geronimo de Santa Fé presentó un número de acusaciones, incluyendo la aserción profética que las condenaciones de los pagans y de las apóstatas encontrados en el Talmud referido en realidad a los cristianos. Dos años más adelante, papa Martin V, que había convocado esta discusión, publicó un toro (que era destinado, sin embargo, seguir siendo inoperante) prohibiendo a los judíos leer el Talmud, y pidiendo la destrucción de todas las copias de ella. Lejos más importantes eran las cargas hechas en la parte anterior del siglo XVI por el Juan Pfefferkorn, el agente del convertido de los Dominicans. El resultado de estas acusaciones era una lucha en la cual el emperador y el papa actuaban como jueces, el abogado de los judíos que eran el Juan Reuchlin, que fue opuesto por las oscurantistas; y esta controversia, que fue continuada en general por medio de los folletos, se convirtió en el precursor de la reforma .

Un resultado inesperado de este asunto era la edición impresa completa del Talmud babilónico publicado en el 1520 por el Daniel Bomberg en el Venecia, bajo protección de un privilegio papal. Tres años más adelante, en el 1523, Bomberg publicó la primera edición de la Jerusalén Talmud. Después de treinta años el Vatican, que primero había permitido que el Talmud apareciera en la impresión, emprendió una campaña de la destrucción contra él. En el Año Nuevo ( el 9 de septiembre, el 1553 ) las copias del Talmud que había sido confiscado de acuerdo con un decreto de la inquisición fueron quemadas en el Roma ; y los burnings similares ocurrieron en otras ciudades italianas, como en el Crémona en el 1559 . La censura del Talmud y de otros trabajos hebreos fue introducida por un toro papal publicado en el 1554 ; cinco años más tarde el Talmud fue incluido en el primer índice Expurgatorius ; y papa Pius IV ordenó, en el 1565, que el Talmud esté privado de su mismo nombre.

La primera edición del Talmud expurgated, en el cual la mayoría de las ediciones subsecuentes fueron basadas, apareció en el Basilea ( 1578 - 1581 ) con la omisión del tratado entero de 'Abodah Zarah y de pasos consideraba hostil al cristianismo, junto con modificaciones de ciertas frases. Un ataque fresco contra el Talmud fue decretado por papa Gregorio XIII (1575-85), y en el VIII clemente 1593 renovó la vieja prohibición contra la lectura o la posesión de ella. El estudio cada vez mayor del Talmud en Polonia llevó a la aplicación una edición completa ( Kraków, 1602-5), con una restauración del texto original; una edición que contiene, en cuanto estuvieron sabidos, solamente dos tratados habían sido publicados previamente en el Lublin (1559-76). En el 1707 algunas copias del Talmud fueron confiscadas en la provincia Brandenburgo, pero restauradas a sus dueños por el comando Frederick, el primer rey de Prusia . El ataque pasado contra el Talmud ocurrió en Polonia en el 1757, cuando obispo Dembowski, en la instigación Frankists, convocó una discusión pública en Kamenets-Podolsk, y pidió todas las copias del trabajo encontrado en su obispado que se confiscará y ser quemado por el verdugo.

La historia externa del Talmud incluye también los ataques literarios hechos sobre ella por los teólogos de Christian después de la reforma, puesto que estos onslaughts en judaísmo fueron dirigidos sobre todo contra ese trabajo, aunque fue hecho un tema del estudio por los teólogos cristianos de los decimoséptimos y décimo octavos siglos. En 1830, durante un discusión en el compartimiento francés de pares con respecto al reconocimiento del estado de la fe judía, almirante Verhuell se declaró incapaz de perdonar a los judíos que él se había encontrado durante sus recorridos en el mundo entero para que su denegación reconozca el Jesús como las Mesías o para su posesión del Talmud. En el mismo año el Abbé Chiarini publicó en París un trabajo voluminoso titulado " Théorie du Judaïsme, " en cuál él anunció una traducción del Talmud, abogando por primera vez una versión que debe hacer el trabajo generalmente accesible, y así servir para los ataques contra judaísmo. En a como los mezcladores antisemíticos del siglo XIX del alcohol impulsó a menudo que una traducción esté hecha; y esta demanda incluso fue traída antes de cuerpos legislativos, como en Viena. El Talmud y el " Talmud Jew" así se convirtieron los objetos de ataques antisemíticos, por ejemplo en Der Talmudjude del de s de Rohling agosto ', aunque, por una parte, fueran defendidos por muchos estudiantes cristianos del Talmud.

A pesar de las menciones numerosas Edom que pueden referir a la cristiandad, el Talmud hace poco la mención de Jesús directo o de los cristianos tempranos. Hay un número de cotizaciones sobre los individuos nombrados el Yeshu que existió una vez en las ediciones del Talmud; estas cotizaciones fueron quitadas hace tiempo del texto principal debido a las acusaciones que refirieron a Jesús, y están utilizadas no más en el estudio de Talmud. Sin embargo, estas cotizaciones quitadas fueron preservadas con impresiones raras de las listas de las erratas del, conocidas como Hashmatot Hashas (" Omisiones del Talmud"). Algunas ediciones modernas del Talmud contienen un poco de o todos este material, en la parte posterior del libro, en el margen, o en la impresión alterna. Estos pasos no refieren necesario a solo individual y muchas de las historias se quitan lejos cualquier cosa escrita en el nuevo testamento .

Ataques contemporáneos

Algunos grupos e individuos consideran que los pasos en el Talmud demuestran que el judaísmo es intrínsecamente racista. Los críticos de estas cargas sostienen que los pasos en la pregunta no indican racismo inherente de parte del Talmud (y del judaísmo), pero algo mala traducción, falsificación, y opción selectiva de cotizaciones fuera de contexto, de parte de ésos que hacen las cargas. informe de s de la liga Anti-Difamación el el 'sobre este asunto indica:

los varios pasos selectivamente de la citación

By del Talmud y del Midrash, polemicists han intentado demostrar que el judaísmo desposa el odio para los no judío (y específicamente para los cristianos), y promueve la obscenidad, la perversión sexual, y el otro comportamiento inmoral. Para hacer que estos pasos responden a sus propósitos, estos polemicists los traducen mal o los citan con frecuencia fuera de
del contexto (la fabricación al por mayor de pasos no es desconocida)… En torcer los significados normativos de textos rabínicos, los escritores antis-Talmud quitan con frecuencia pasos de sus contextos textuales e históricos. Incluso cuando presentan sus citaciones exactamente, juzgan los pasos basados en los estándares morales contemporáneos, no haciendo caso del hecho de que a la gente compuso a la mayoría de estos pasos cerca hace de dos mil años que vivía en las culturas radical diferentes nuestros las propias. Pueden así no hacer caso de la larga historia del judaísmo del progreso social y pintarla en lugar de otro como religion.
primitivo y parroquial Los que atacan el Talmud citan con frecuencia fuentes rabínicas antiguas sin la observación de progresos subsecuentes en pensamiento judío, y sin la fabricación de un esfuerzo good-faith para consultar con las autoridades judías contemporáneas que pueden explicar el papel de estas fuentes en pensamiento judío normativo y practice.

El estudiante, autor prolífico de Gil del rabino en el Internet, refuta acusaciones antis-Talmud y escribe: las acusaciones del

Anti-Talmud tienen una larga historia el datar del siglo XIII cuando los asociados de la inquisición intentaron difamar los judíos y su religión Yitzchak Baer, '' una historia de judíos en España cristiana '', vol. El material temprano compilado por los predicadores odiosos como Raymond Martini y Nicholas Donin siguen siendo la base de todas las acusaciones subsecuentes contra el Talmud. Algunos son verdades, la mayoría son falsos y basados en las citas sacadas fuera de contexto, y algunas son fabricaciones totales Baer, ch. 54, 82 que se ha probado que Raymond Martini forjó citas. En el Internet podemos encontrar hoy muchas de estas viejas acusaciones que son…

rehashed

Traducciones

Traducciones de Talmud Bavli

Hay cinco traducciones contemporáneas del Talmud en inglés:
la edición de Schottenstein del Talmud, publicaciones de Mesorah. En esta traducción, cada página del inglés hace frente a la página aramea/hebrea. Se aclaran y se anotan pesadamente las páginas inglesas; cada página aramea/hebrea de Talmud requiere típicamente tres páginas inglesas de traducción. Ven también: Sitio de Mesorah Talmud.
el Soncino Talmud, Isidoro Epstein, prensa de Soncino. Las notas en cada página proporcionan el material de base adicional. Esta traducción se publica en sus la propia y en una edición de texto paralelo, en la cual cada inglés pagina caras la página aramea/hebrea. También existe en el CD-ROM. Ven también el sitio de Soncino Talmud.
el Talmud del Babylonia. Una traducción americana, Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, otros. Atlanta: 1984-1995: Prensa de los eruditos para los estudios judaicos de Brown.
el Talmud: El Adin Steinsaltz, casa al azar de la edición de Steinsaltz (incompleta). Este trabajo es de hecho una traducción de traducción hebrea de la lengua de Steinsaltz del rabino de y de comentario en el Talmud entero. Ven también: Sitio de Steinsaltz Talmud.
el Talmud babilónico, traducido por el Michael L. Rodkinson (incompleto). Esta traducción de diez volúmenes (1918) está también disponible en el Internet.htm

Traducciones de Talmud Yerushalmi

Talmud de la tierra de Israel: Un preliminar Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, otros de la traducción y de la explicación . Prensa de la Universidad de Chicago. Esta traducción utiliza una presentación forma-analítica que haga las unidades lógicas de discurso más fáciles identificar y seguir. Este trabajo ha recibido muchas revisiones positivas. Sin embargo, algunos consideran la metodología de la traducción de Neusner idiosincrásica. Un volumen fue repasado negativamente por el Saul Lieberman del seminario teológico judío.

Edición de Schottenstein del del Yerushalmi Talmud Mesorah/Artscroll. Esta traducción es las contrapartes a la edición de Mesorah/Artscroll Schottenstein del Talmud (es decir Talmud babilónico). Web site de Mesorah/Artscroll para la edición de Schottenstein del Yerushalmi Talmud

Ven también

Jerusalén Talmud
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Literatura rabínica
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Talmud

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