Tat Tvam Asi ( sánscrito: तत्त्वम्असि), una oración sánscrita, traduciendo vario al " That" del arte de mil;, " Ese art" de mil;, o " Usted es that", es uno Mahāvākyas (declaraciones magníficas) del en el Hinduism de Vedantic . Ocurre original en el Chandogya Upanishad 6.7 del, en el diálogo entre Uddālaka y su Śvetaketu del hijo; aparece en el extremo de una sección, y se repite en el extremo de las secciones subsecuentes como bordón. Se toma generalmente para significar que su alma o el sentido está enteramente o parcialmente la última realidad, en el sentido de un Unio Mystica .

Las tres escuelas principales de Vedantic ofrecen diversas interpretaciones de la frase:
La interpretación de Advaita sostiene que el esencial del “tat”, traducido como " That" y refiriendo a la última realidad, (el Brahman ) y al “tvam” (esta alma individual llamada Jiva ) ser exactamente iguales.
La interpretación de Vishishtadvaita sostiene que esta alma individual es una parte del conjunto que es “tat”.
La interpretación de Dvaita sostiene que es realmente “el asi del tvam del atat”, que significa el " Usted no es that".

En Advaita

El asi del tvam del Tat del es el Mahāvākya (declaración magnífica) Chandogya Upanishad . La escuela de Advaita Shankara asigna una importancia fundamental a este Mahāvākya y tres otras de la misma clase a partir del tres el otro Upanishads . Esto es realmente una declaración meted hacia fuera por Sage Āruni a Shvetaketu, su hijo. Dice literalmente “ese arte de mil”. Es decir ese Brahman que es la realidad común detrás todo en el cosmos es igual que la divinidad esencial, a saber el Atman, dentro de usted. Es esta identidad que es el final magnífico de la enseñanza de Upanishadic, según Advaita. La realización de esto se presenta solamente por una experiencia intuitiva y es total diferente de cualquier experiencia objetiva. No puede ser deducido de un cierto otro pedacito del conocimiento. Para comprender el significado un análisis de las tres palabras en la declaración es necesario.

¿Quién es este “mil”?

“Mil” representa el substrato inherente en cada uno de nosotros sin cuál es nuestra misma existencia fuera de pregunta. No es ciertamente el cuerpo, la mente, los sentidos, o cualquier cosa que llamamos los nuestros. Es el uno mismo íntimo.

Usted es dios y no dios

Aunque la declaración parezca como una paradoja, sin embargo está en la base de la filosofía de Advaida Vedantic . Cualquier verdad profunda, observada reveló por el ojo de la contemplación cuando estaba traducida al reino de la mente aparecerá como paradoja. El americano Ken Wilber del filósofo precisa que la nueva creencia de la edad con respecto a asi del tvam del tat viene en dos versiones: su ego es dios o la parte más profunda de se es dios. Los buscadores espirituales deben realizar que la prescripción contemplativa real debe ocurrir antes verdad de entender cuáles es el asi del tvam del tat del . El asi del tvam del Tat del puede solamente ser experimentado con años de cultivación y no leyendo este artículo u oración. Como el Wilber elocuente lo pone, " Es su opción, usted puede ser dios o ser ego que finge God."

Más sutil que espacio

Por una parte, la entidad indicada por la palabra “eso” según la notación usada en el Vedas, es Brahman, la realidad trascendente que está más allá todo que es finito, todo que se concibe o se piensa alrededor. Usted no puede darle una analogía completa y ésa es porqué el Vedas dice que las palabras no pueden describirlo. No puede incluso ser imaginado porque cuando no hay nada con excepción de Brahman tiene que ser más allá de espacio y de tiempo. Podemos imaginarnos el espacio sin tierra, agua, fuego y aire. Pero está al lado de imposible imaginarse algo espacio del exterior. El espacio es el más sutil de los cinco fundamentales elementales. Pues procedemos del más grueso al sutil, es decir, de la tierra al agua, al fuego, al aire, y al espacio la negación de cada materia más gruesa es posible ser imaginado en el marco la más sutil. Pero una vez que alcanzamos quinto, a saber el espacio o Ākāsha, la negación del ese y concepto algo más allá, donde incluso el espacio se combina en algo más sutil, no está para la mente finita. El Vedas por lo tanto declara la existencia de esta entidad y la llama “sentada” (existencia), también conocido como Brahman.

Eso y éste

El Ātman o la base íntima de nuestro uno mismo parece tener una individualidad sus los propios. Tan en decir ése consiste igual que el Brahman incompetente en el cosmos infinito, nosotros parece identificar dos cosas: uno que es ilimitado y unconditioned, y uno que es limitado y condicionado. Siempre que alguien diga, por ejemplo, que la persona B a que usted está encontrando ahora mismo es igual que la persona A a que usted vio hace veinte años en tales y tal lugar, qué se significa realmente que no es la identidad de los vestidos de las dos personalidades de A y de B, ni de las características (los de B pueden ser total diferentes de A), pero de la persona esencial detrás de los nombres. Tan siempre que se hable tal identidad tenemos que lanzar lejos ciertos aspectos que sean temporalmente distintivos o indicativos en ambos y aferrarnos encendido solamente en eso esencial sin las cuales no sean cuáles son. B y A se pueden dedicar a profesiones distintas, pueden tener diversos nombres, pueden tener diversas actitudes hacia usted o hacia cierta edición, o pueden pasar como diversas personas, por ejemplo, demostrando apagado diversos pasaportes -- pero siguen siendo iguales, son qué está siendo afirmada por la declaración “B es igual que A”.

El Brahman menos su Māyā y Ātman menos su avidyā son idénticos

De la misma manera, cuando este Mahāvākya identifican al Brahman y Atman, tenemos que desechar esas calidades no esenciales que sean solamente indicativas y por lo tanto extraño y explorar qué concordancia o essentialness allí está en ellas se estén identificando que. El Brahman es la causa de este universo. Pero éste es un predication del Brahman y así que es extraño a la identidad que estamos hablando. El uno mismo o el Ātman, aparece ser limitado por una individualidad que las subsistencias él bajo encanto de la ignorancia; esto es extraño a la esencialidad del Ātman. Se está identificando qué es tan Brahman, menos su característica de ser la causa de este universo y Ātman menos sus limitaciones de la ignorancia-cum-falsa ilusión. Que estos dos son iguales es el contenido de la declaración “asi del tvam del Tat”. El Māyā cósmico es qué hace Brahman la causa de este universo. El avidyā individual (ignorancia) es qué hace el Ātman circunscrito y delimitado. El Mahāvākya dice tan que el Brahman menos su Māyā y Atman menos su avidyā son idénticos.

Para el laico

Qué significa para el laico es ese " Usted es God". Usted es dios y el su ser es santo. Así, incita a persona para pensar, para sentir y para expresar “grande” principal de una manera; el irse detrás de todas las trivialidades. La estrechez es un impedimiento; la inmensidad tiene todas las energías.

Cuando usted piensa en boundarylessness, no hay nada dejado sino " Yours". Cuando no hay nada con excepción de " Yours", la distinción del " Mina y Yours" desaparece o pierde su mismo significado. Y, donde está " todo; Yours", usted no puede aferrarse en él, ni puede usted llevar a cabo una parte de ella para demandar su posesión. No hay nada guardar bajo su custodia - porque todo es el suyo. Este estado es posible en el nivel psíquico solamente. Una psique amplia es tan DIOS

En Vishishtadvaita

La forma de Vedas el texto original fundamental para todo en el Hinduism . Cada uno de los cuatro Vedas tiene especulaciones metafísicas, conocidas como Upanishads, en el extremo. Entre las varias discusiones en estos Upanishads allí es Mahavakyas (declaraciones magníficas), que están de importación fundacional y de significación profunda. el asi (significado, ese arte del tvam del Tat del de mil) es uno tales. Esto es de Chandogya Upanishad . Diversas escuelas de la filosofía interpretan tales declaraciones fundamentales en perceptiblemente maneras diferentes, para ser constantes con su propio pensamiento filosófico. Debajo está la interpretación de la escuela de Vishishtadvaita .

Objeción a la interpretación del advaita

La escuela de Vishishtadvaita se opone a la derivación del significado de esta declaración teniendo recurso a Lakshanas o a los significados indirectos. (Véase el asi del tvam del Tat: interpretación del advaita). Quitando todas las cualidades ambos los términos “que” y “mil” y el establecimiento de una identidad pelada es solamente tautología. La interpretación correcta debe poner en evidencia el principio unifying en los dos términos que tienen diversas identidades. Dios todopoderoso y el pequeño Jiva pueden nunca ser comparados juntos.

Ramanuja en el Mahavakya

En la expresión “loto azul” por ejemplo, las dos cualidades del “blueness” y la “naturaleza” ambas del loto son inherente en un substrato común sin perder su individualidad. Tal subsistencia de muchas cualidades en un substrato común es la aposición correcta (samānādhikaranya del ), algo que la aposición mera según lo propuesto por la escuela del advaita. Los significados directos de las expresiones se deben tomar, simultáneamente satisfaciendo las condiciones del Samānādhikaranya .

Significado del Mahavakya

El poderoso Iswara, que es el indweller en el cuerpo cósmico es también el indweller en cada Jiva . Cada Jiva es individualmente el cuerpo de Isvara, apenas pues es el cosmos en conjunto. El “Tat” de la declaración refiere a Iswara que resida en el cuerpo cósmico y el “Tvam” refiere al mismo Iswara que indwells el Jiva y tiene el Jiva como el cuerpo. Llevan a cabo a todos los cuerpos, el cósmico y el individuo, en la relación adjetival (aprthak-siddhi) en el un Isvara. El Tat Tvam Asi declara esa unicidad de Isvara.

Ver también

Vedanta
Jiva
Soham (sánscrito)

.

Zenithic

Tat Tvam Asi

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