El Tatian era escritor asirio temprano y un teólogo cristianos del segundo siglo .

Vida

Referente la fecha y al lugar de su nacimiento, poco se sabe más allá de lo que él habla de se en su anuncio Graecos de Oratio del, la grieta xlii (la Apuesta-Nicene engendra, ii. 81-82): que él nació en " la tierra del " de los asirios ; ; El consenso de estudiante actual es que él murió el 185 de la C., quizás en el Assyria .

Finalmente él vino al Roma, en donde él parece haber permanecido por algún tiempo. Aquí él parece haber venido por primera vez en tacto con cristianismo. Según su propia representación, era sobre todo su aborrecimiento de los cultos paganos que ése lo llevó a pasar pensamiento en problemas religiosos., Él dice, el viejo testamento le convenció del unreasonableness del paganismo. Él adoptó la religión cristiana e hizo la pupila del mártir de Justin. Era el período en que los filósofos cristianos compitieron con los sofistas griegos, y como Justin, él abrió una escuela cristiana en Roma. No se sabe cuánto tiempo él trabajó en Roma sin ser disturbado.

Después de la muerte de Justin en el 165, la vida de Tatian es hasta cierto punto obscura. Observaciones de Irenaeus ( Haer. 1, padres de la Apuesta-Nicene del, i. 353) que después de la muerte de Justin, fue expelido de la iglesia para sus opiniones de Encratitic ( ascético) (demandas de Eusebius él fundó la secta de Encratitic), así como para ser un seguidor gnóstico Valentinius del líder . Está claro que Tatian salió de Roma, quizás residir durante algún tiempo en Grecia o el Alexandría, en donde él pudo haber enseñado a clemente. El Epiphanius se relaciona que Tatian estableció una escuela en Mesopotamia, la influencia cuyo estuvo extendido al Antioch en Siria, y era sentido en Cilicia y especialmente en Pisidia, pero su aserción no puede ser verificada.

El carácter ascético que el cristianismo de Syriac agujerea tan tarde como la época Aphraates no fue impresionada sobre ella por Tatian, pero tiene raíces que alcancen más profundo.

El desarrollo temprano de la iglesia siria suministra un comentario en la actitud de Tatian en vida práctica. Así para Aphraates el bautismo condiciona tomar de un voto en el cual el catecúmeno prometa celibato. Esto demuestra cómo las vistas de Tatian fueron establecidas firmemente en Siria, y apoya la suposición que Tatian era el misionario de los países alrededor Euphrates .

Escrituras

Sus intentos de Graecos (dirección del anuncio de Oratio del a los Griegos) para probar la inutilidad del paganismo, y la antigüedad del carácter razonable y alta del cristianismo. No es caracterizado por consecutiveness lógico, sino es divagador en sus esquemas. El descuido en estilo está conectado íntimo con su desprecio todo griego. Ningún cristiano educado se ha separado más constantemente de paganismo; pero llegando más allá de la marca, su philippic de regan o y de bravata perdió su eficacia porque carece la justicia. Su tendencia a atacar a filósofos griegos imitando sus desgracias (tales como una muerte desafortunada, o siendo vendido en esclavitud) se podría también considerar un error del hominem del anuncio. Sin embargo desde el Eusebius, Tatian fue elogiado por sus discusiones de la antigüedad Moses y de la legislación judía, y era debido a esta sección cronológica que su Oratio no fue condenado generalmente. (Texto de la dirección de Tatian a los Griegos)

Su otro trabajo importante era el Diatessaron, un " del ; harmony" o síntesis de los cuatro evangelios del nuevo testamento en una narrativa combinada de la vida Jesús . El Efrén el sirio le refirió como el Evangelion DA Mehallete (" El evangelio del Mixed"), y era prácticamente el único texto del evangelio usado en Siria durante los terceros y cuartos siglos.

En el siglo V el Diatessaron fue substituido en las iglesias sirias por los cuatro evangelios originales. Rabbula, obispo Edessa, ordenó a los sacerdotes y a diáconos ver que cada iglesia debe tener una copia de los evangelios separados ( Evangelion DA Mepharreshe ), y el Theodoret, obispo de Cyrus, quitó más de doscientas copias del Diatessaron de las iglesias en su diócesis.

Un número de revisiones críticas del Diatessaron están disponibles. El más temprano, parte de la familia del este de revisiones críticas, se preserva en el comentario del de Ephraim en el trabajo de Tatian, que sí mismo se preserva en dos versiones: una traducción armenia preservada en dos copias, y una copia del texto original de Syriac de Ephraem del último 5to/temprano del siglo VI, que ha sido corregido por Louis Lelow (París, 1966). Otras traducciones incluyen las traducciones hechas en el árabe, el persa, y el georgiano viejo. Un fragmento de una narrativa sobre la pasión encontrada en las ruinas Dura-Europos en 1933 fue pensado una vez para haber sido del Diatessaron, pero un juicio de estudiante más reciente no lo conecta directo con el trabajo de Tatian.

El miembro más temprano de la familia occidental de revisiones críticas es el códice latino Fuldensis, escrito a petición del vencedor del obispo de Capua en 545. Aunque el texto sea claramente dependiente en el Vulgate, la pedido de los pasos es distintamente cómo Tatian los arregló. La influencia de Tatian se puede detectar mucho anterior en los manuscritos latinos tales como la vieja traducción del latín de la biblia, en escrituras de la supervivencia de s de Novatian las ', y en el Antiphony romano. Después del códice Fuldensis, aparecería que los miembros de la familia occidental llevan una existencia subterráneo, haciendo estallar en la visión durante los siglos en una vieja alta traducción del alemán ( 830 de la C. 1280), un manuscrito veneciano del siglo XIII, y un manuscrito medio del inglés a partir de 1400 que fue poseído una vez por el Samuel Pepys .

En una escritura perdida, dada derecho el en la perfección según la doctrina del salvador, Tatian señala matrimonio como símbolo de atar de la carne al mundo perecedero y atribuyó al " invention" del matrimonio al diablo. Él distingue entre el viejo y nuevo hombre; el viejo hombre es la ley, el nuevo hombre el evangelio. Otras escrituras perdidas de Tatian incluyen un trabajo escrito antes del anuncio Graecos de Oratio del que pone en contraste la naturaleza del hombre con la naturaleza de los animales, y de un biblion de Problematon del que apuntó presentar una compilación de los refranes obscuros de la escritura.

Teología

El punto de partida de la teología de Tatian es un monoteísmo terminante que se convierte en la fuente de la vida moral. El alma humana poseyó original la fe en un dios, pero perdido le con la caída. En consecuencia el hombre se hundió bajo regla de demonios en el error abominable de politeísmo. Por la fe monoteísta el alma es entregada del mundo material y de regla demoníaca y unida con dios. Dios es alcohol (pneuma del ), pero el pneuma estoico del no de la comprobación o ; él era solo antes de la creación, pero él tenía dentro de se potencialmente la creación entera.

Los medios de la creación eran el logike (" de los dynamis del ; energía expresada en words"). Al principio allí procedido de dios las insignias que, generadas en el principio, debía producir el mundo creando la materia de la cual la creación entera soltó. La creación es penetrada por el hylikon, " del pneuma del ; alcohol de mundo, " cuál es común a los ángeles, a las estrellas, a los hombres, a los animales, y a las plantas. Este alcohol de mundo es más bajo que el pneuma divino del, y se convierte en en hombre la psique del o " alma, " de modo que en el lado material y en su hombre del alma no diferencie esencialmente de animales; aunque al mismo tiempo le llaman a una unión peculiar con el alcohol divino, que lo educa sobre los animales. Este alcohol es la imagen de dios en hombre, y a ella la inmotalidad del hombre es debida.

El first-born de las bebidas espirituosas se cayó e hizo otras bajar, y los demonios originaron así. La caída de las bebidas espirituosas fue causada con su deseo de separar a hombre de dios, para que él puede ser que sirva no dios sino las. Implicaron al hombre, sin embargo, en esta caída, perdida su domicilio bendecido y su alma fue abandonado por el alcohol divino, y se hundió en la esfera material, en la cual solamente una reminiscencia débil de dios seguía siendo viva.

Como por el hombre de la libertad cayó, así que por la libertad él puede dar vuelta otra vez a dios. El alcohol une con las almas de los que caminen vertical; a través de los profetas él recuerda a hombres su semejanza perdida a dios. Aunque Tatian no mencione el nombre de Jesús, su doctrina del rescate culmina en su Christology .

Ver también

Evangelio griego de los egipcios

.

Zenithic

Tatian

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