El templo del de Artemis ( griego: Artemision, latino del Ἀρτεμίσιον : El Artemisium ), también conocido menos exacto como templo del Diana, era un templo dedicado al Artemis totalmente, en su fase más famosa, alrededor 550 A. en el Ephesus (en el actual Turquía ) bajo dinastía del Achaemenid del imperio persa . Nada sigue siendo del templo-no el primer en su sitio y con la datación de la evidencia desde la edad de bronce - que era una de las maravillas siete del mundo antiguo .
El templo era un proyecto de 120 años comenzado por el Croesus Lydia . Fue descrito por el Antipater de Sidon, que compiló una lista de las siete maravillas: el
I ha fijado ojos en la pared de Babylon alto en la cual está un camino para los carros, y la estatua del Zeus por el Alpheus, y los jardines de colgante, y el coloso del Sun, y el trabajo enorme de las altas pirámides, y de la tumba extensa de Mausolus; pero cuando vi la casa de Artemis que montó a las nubes, esas otras maravillas perdieron su brilliancy, y dije, " Lo, aparte de Olympus, el Sun nunca miraba en aught (cualquier cosa) tan el grand". (Antipater, antología griega)
Localización
El templo de Artemis fue situado cerca de la ciudad antigua de Ephesus, sobre 50 kilómetro del sur de la ciudad portuaria moderna Esmirna, en Turquía.
Artemis efesio
El Artemis era la diosa griega, el huntress virginal y el gemelo de Apolo, que suplantó el Selene del titán como diosa de la luna . De las diosas olímpicas que heredaron los aspectos de la gran diosa de Crete, el Athene era honrado que Artemis en Atenas. En Ephesus, una diosa a que los Griegos asociaron a Artemis venerated apasionado en una imagen arcaica, ciertamente pre-Helénica del culto que fue tallada de la madera, y mantuvo adornado con joyería. Roberto Fleischer identificado como decoraciones primitivo Xoanon del las características cambiables que puesto que el Minucius Felix y cristiano de s de Jerónimo 'ataca en la religión popular pagana habían sido leídas tantos pechos o " eggs" - denotación de su fertilidad. El más similar a las deidades Cercano-Del este y egipcias, y lo menos similares al Griego unos, su cuerpo y las piernas son incluidos dentro de un ahusamiento pilar-como el término, de el cual sus pies resaltan. En las monedas minted en Ephesus, los muchos-breasted diosa usan al parecer una corona mural (como las paredes de una ciudad), una cualidad Cybele (véase los polos ). Sobre las monedas ella reclina el brazo en un personal formado de las serpientes entrelazadas o de un apilado del ouroboroi, la serpiente eterna con su cola en su boca. Al igual que Cybele, el hereditario Hierodules sirvió la diosa en Ephesus llamado los megabyzae del, y cerca (el korai ).
Los eruditos modernos son probables ser referidos más a los orígenes de la señora de Ephesus y de su iconología que sus adherentes eran en cualquier momento a tiempo, y son también propensos creando una cuenta sintética de la señora de Ephesus dibujando junta la documentación que se extiende sobre más que un milenio en sus orígenes, creando un cuadro falsificado, unitario, en fecha un icono constante. El " eggs" de la señora de Ephesus, ahora aparece, debe ser los descendientes iconográficos de las gotas calabaza-shaped ambarinas, elípticos en seccionados transversalmente y perforados para colgar, que fueron vueltas a descubrir en 1987-88; seguían siendo in situ donde la figura de madera antigua del culto de la señora de Ephesus había sido cogida por una inundación del octavo-siglo (véase la historia del abajo). Esta forma de pecho-joyería, entonces, había sido desarrollada ya por el período geométrico. Una hipótesis ofrecida por Gerard Seiterle, de que los objetos en los sacos escrotales de los toros representados las representaciones clásicas no puede ser mantenida (Fleischer, " Neues zur kleinasiatischen Kultstatue" 1983:81 del 98 de Archäologischer Anzeiger del - 93; 1990:153 de Bammer).
Una inscripción votiva mencionada por Florencia Maria Bennett, que fecha probablemente a partir alrededor del tercer siglo A., asocia Artemis efesio a Crete: " Al curador de enfermedades, a Apolo, el donante de la luz a los mortals, Eutyches ha fijado en votivo ofreciendo (una estatua de) a la señora Cretan de Ephesus, el Light-Bearer."
Los hábitos griegos del sincretismo asimilaron a todos los dioses extranjeros bajo cierta forma del familiar olímpico del panteón a ellos, y está claro que en Ephesus, la identificación que los colonos jónicos hicieron del " Señora de Ephesus" con Artemis era delgado.
Los cristianos se destacaban de todos los contemporáneos en su acercamiento único a dioses que no eran los suyos. Una inscripción cristiana en Ephesus sugiere porqué tan poco permanece en el sitio:
Destroying la imagen engañosa del demonio Artemis, Demeas ha erigido este símbolo de la verdad, de dios que aleja ídolos, y de la cruz de la muestra de los sacerdotes, inmortal y victoriosa de Christ.
La aserción que el Ephesians pensó su imagen del culto había caído del cielo, aunque era un origen-mito familiar en otros sitios, se sabe solamente en Ephesus de una fuente cristiana uncorroborated, actúa 19:35.
Historia
El sitio sagrado en Ephesus era lejos más viejo que el Artemision . El Pausanias entendía la capilla de Artemis allí para ser muy antiguo. Él indica con certeza que antedated la inmigración iónica por muchos años, siendo más vieja incluso que la capilla misteriosa de Apolo en el Didyma . Él dijo que los habitantes pre-Iónicos de la ciudad eran Leleges y el Callimachus de Lydians, en su himno del a Artemis, atribuyó el origen Temenos del en Ephesus al los Amazonas, cuya adoración él se imagina centrado ya sobre una imagen {bretas del ).Las excavaciones de la guerra I del Pre-Mundo por el D. Hogarth, que identificó tres templos sucesivos que cubrían uno otro en el sitio, y las re-excavaciones correctivas en 1987-88 han confirmado el informe de Pausanias.
Los agujeros de la prueba han confirmado el sitio fueron ocupados desde la edad de bronce, con una secuencia de hallazgos de la cerámica que extienden adelante a las épocas geométricas medias, cuando el templo períptero arcilla-solado fue construido, por la mitad segundo del siglo VIII A. El templo períptero en Ephesus era el ejemplo más temprano de un tipo períptero en la costa Asia Menor, y quizás del templo griego más temprano rodeado por las columnatas.
En el siglo VII, una inundación destruyó el templo, depositando sobre mitad del metro de la arena y dispersando los restos flotantes sobre el piso anterior de la arcilla duro-llena. En la inundación la ruina era los restos de una placa de marfil tallada de un Griffon y del árbol de la vida, al parecer al norte sirio. Más importantemente, los depósitos de la inundación enterraron en el lugar una acumulación contra la pared del norte que incluyó gotas rasgar-shaped ambarinas perforadas con las secciones representativas elípticas, que habían vestido una vez la efigie de madera de la señora de Ephesus; el Xoanon del se debe haber destruido en la inundación. Bammer observa que aunque el sitio expuesto a inundaciones fuera levantado cerca de dos metros entre los octavos y sextos siglos, y 2.4 m más entre los sextos y el cuarto, el sitio fue conservado: " esto indica que eso mantener la identidad de la localización real desempeñó un papel importante en el organization" sagrado; (1990:144 de Bammer).
El nuevo templo, ahora construido del mármol, con sus columnas perípteras dobladas para hacer un paso ceremonial ancho alrededor de la cela, fue diseñado y alrededor 550 construidos A. por el Cretan Chersiphron del arquitecto y su Metagenes del hijo. Un nuevo ébano o estatua del culto del grapewood sculpted por el Endoios, y un Naiskos del para contenerlo fue erigido al este del altar al aire libre.
Esta reconstrucción enriquecida fue construida a expensas Croesus, el rey rico de Lydia. El depósito rico de la fundación más que mil artículos se ha recuperado: incluye qué puede ser las monedas más tempranas de la aleación del plata-oro, el electro . La tierra pantanosa fue seleccionada para el solar como precaución contra los terremotos futuros, según el Plinio la anciano . El templo se convirtió en una atracción turística, visitada por los comerciantes, los reyes, y los turistas, muchos de quién pagó homenaje a Artemis bajo la forma de joyería y varias mercancías. Su esplendor también atrajo a muchas fieles, muchas de quién formó el culto de Artemis.
El templo de Croesus era un lugar extensamente respetado del refugio, una tradición que fue ligada en mito al los Amazonas que tomó el refugio allí, Heracles y Dionysus .
Destrucción
El templo de Artemis en Ephesus fue destruido el el 21 de julio, 356 A. en un acto del incendio provocado cometido por el Herostratus . Según la historia, su motivación era fama en cualquier coste, así la fama de Herostratic del término.encontraron al hombre del
A para planear el burning del templo de Diana efesia de modo que con la destrucción de este edificio más hermoso su nombre se pudiera separar a través del mundo entero. Valerius Maximus, VIII.5
El Ephesians, ultrajado, anunciado que el nombre de Herostratus nunca esté registrado. El Strabo observó más adelante el nombre, que es cómo lo sabemos hoy.
Que muy la misma noche, Alexander el gran nació. El Plutarch comentó que el Artemis fue preocupado también con la entrega de Alexander para ahorrar su templo ardiente. Alexander ofreció más adelante pagar el templo que reconstruía, pero el Ephesians rechazó. Eventual, el templo fue restaurado después de la muerte de Alexander, en el 323 A.
Esta reconstrucción sí mismo fue destruida durante una incursión por el Goths en el 262, en la época Gallienus del emperador: " Respa, Veduc y Thuruar, líderes del Goths, tomaron la nave y navegaron a través del estrecho del Hellespont a Asia. Allí pusieron inútil muchas ciudades populosas y el fuego del sistema al templo renombrado de Diana en Ephesus", divulgado Jordanes en el Getica (xx.
El Ephesians reconstruyó el templo otra vez. En Ephesus, según los actos del segundo-siglo de Juan, Paul del tarso rogó público en el mismo templo de Artemis, exorcizing sus demonios y " de un repentino el altar de la fractura de Artemis por la mitad muchos pedazos… y el templo cayó abajo, " inmediatamente convirtiendo el Ephesians, que lloró, rogó o tomó vuelo. Sobre el curso del siglo IV, quizás la mayoría de Ephesians convirtió al cristianismo ; los templos fueron declarados cerrados por el Theodosius I en 391.
En 401, el templo finalmente fue destruido por una multitud llevada por el Juan Chrysostom del St., y las piedras fueron utilizadas en la construcción de otros edificios. Algunas de las columnas en el Hagia Sophia pertenecieron original al templo de Artemis.
Las fuentes primarias principales para el templo de Artemis en Ephesus son Plinio historia natural XXXVI.95, Pomponius Mela i de s de la anciano el la ': ¡17, y vida del de s de Plutarch 'del Alexander III.5 (que se refiere al burning del Artemisium ).
Después de seis años de búsqueda paciente, el sitio del templo fue vuelto a descubrir en 1869 por una expedición patrocinada por el British Museum llevado por la madera de la tortuga de Juan, y mientras que varios artefactos y esculturas del templo reconstruido se pueden considerar allí hoy, en cuanto al sitio original, sólo una sola columna permanece del templo sí mismo.
Arquitectura y arte
La mayor parte de la descripción y el arte físicos dentro del templo de Artemis viene Plinio, aunque hay diversas cuentas y el tamaño real varía.Plinio describe el templo como 377 pies (115 metros) de largo y 180 pies (55 metros) de par en par, hecho casi enteramente del mármol, haciendo le cerca de tres veces más grandes que el Parthenon por área. El templo consiste en 127 el iónico - columnas labradas, cada 60 pies (18 metros) en altura.
El templo de Artemis contuvo muchas ilustraciones finas. Las esculturas por el griego renombrado Polyclitus de los escultores, el Pheidias, el Cresilas, y el Phradmon adornaron el templo, tan bien como pinturas y doraron columnas del oro y de la plata. Los escultores compitieron a menudo en crear la escultura más fina. Muchas de estas esculturas estaban de los Amazonas, que se dicen para haber fundado la ciudad de Ephesus.
Plinio nos dice ese Scopas, que también trabajó en el mausoleo de Mausollos, las relevaciones talladas trabajadas en las columnas del templo.
El Athenagoras de Atenas nombra el Endoeus, una pupila de Daedalus, como el escultor de la estatua principal de Artemis en Ephesus.
Culto e influencia
El templo de Artemis fue situado en una región económicamente robusta, viendo los comerciantes y a viajeros all over Asia Menor . El templo fue influenciado por muchos creencia, y se puede ver como símbolo de la fe para mucha diversa gente. El adorado Ephesians Cybele, e incorporado muchas de su creencia en la adoración de Artemis. Artemisian Cybele se puso en contraste absolutamente de sus contrapartes romanas, Diana . El culto de Artemis atrajo a millares de fieles de tierras remotas. Todo el frunce en el sitio y adorarla.
Ver también
Ephesia Grammata.
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