Transhumanism (simbolizado a veces por el >H o el H+ ), un término de uso frecuente como sinónimo para el " " humano del realce ;, es un intelectual internacional y el movimiento cultural que apoya el uso de las nuevas ciencias y las tecnologías de realzar el humano las capacidades físicas mentales del y y las aptitudes y mejora qué mira como aspectos indeseables e innecesarios de la condición humana, tal como estupidez, que sufre, enfermedad, envejecimiento y muerte involuntaria . Los pensadores de Transhumanist estudian las posibilidades y las consecuencias de desarrollar y de usar técnicas humanas del realce y otras tecnologías emergentes para estos propósitos. Los peligros posibles, tan bien como ventajas, de las nuevas tecnologías de gran alcance que pudieron cambiar radical las condiciones de la vida humana están también que concierne el movimiento del transhumanist.
Aunque el uso primero sabido del " del término; transhumanism" las fechas a partir de 1957, el significado contemporáneo es un producto de los años 80, cuando un grupo de científicos, de artistas, y de los futuristas basados en el Estados Unidos comenzó a organizar qué ha crecido desde entonces en el movimiento del transhumanist. Los pensadores de Transhumanist predicen que los seres humanos serán eventual transformados en seres con tales capacidades grandemente ampliadas en cuanto a mérito el " de la etiqueta; " posthuman ;.
La previsión del transhumanist de una humanidad futura profundo transformada ha atraído en última instancia a muchos partidarios y detractores de una amplia gama de perspectivas. Transhumanism ha sido descrito por un opositor abierto como la idea más peligrosa del mundo, mientras que un autor contradice que es el " movimiento que personifica las aspiraciones más atrevidas, más valerosas, imaginativas, e idealistas del humanity".
Historia
En su 2005 del artículo una historia del pensamiento de Transhumanist, Nick Bostrom del filósofo del transhumanist de localiza las raíces de los transhumanism en el humanismo del renacimiento y la aclaración . Por ejemplo, el della Mirandola de Juan Pico invitó a gente al " sculpt su propio statue", el René Descartes consideraba el mejoramiento humano uno de las frutas de su acercamiento a la ciencia, y el Marquis de Condorcet especuló sobre el uso de la ciencia médica de extender la vida humana. Nikolai Fyodorov, filósofo ruso del siglo XIX, extensión de vida radical abogada, inmotalidad física e incluso resurrección del muerto, usar métodos científicos. En el vigésimo siglo, un precursor directo e influyente a los conceptos del transhumanist era genetista Daedalus del ensayo de s 1923 de Haldane J. ': La ciencia y el futuro, que predijo que las grandes ventajas vendrían de usos de las genéticas y otro avanzaron ciencias a la biología humana. Esta definición diferencia substancialmente de la que está comúnmente funcionando desde los años 80.El Marvin Minsky del informático escribió en relaciones entre el ser humano y el principio de la inteligencia artificial en los años 60. Durante las décadas sucesivas, este campo continuó generando a pensadores influyentes, tales como Juan Moravec y Raymond Kurzweil, que oscilaron entre la arena técnica y las especulaciones futuristas en la vena del transhumanist. La fusión de un movimiento identificable del transhumanist comenzó en las décadas pasadas del vigésimo siglo. En 1966, FM-2030 (antes F. Esfandiary), futurista que enseñó al " nuevos conceptos del Human" en el la nueva escuela en el New York City, comenzó a identificar a la gente que adopta las tecnologías, las formas de vida y las visiones mundiales transitorias al " Posthumanity " como " Transhuman " (corto para el " human" transitorio;). En 1972, el Roberto Ettinger contribuyó a la conceptualización del " transhumanity" en su hombre del del libro en el superhombre . FM-2030 publicó el manifiesto de Upwingers del en 1973 para estimular activismo transhumanly consciente.
Los primeros transhumanists autodenominados se encontraron formalmente en el principios de los 80 en la Universidad de California, Los Ángeles, que se convirtió en el centro principal del pensamiento del transhumanist. Aquí, FM-2030 dio una conferencia en su " Tercer " de la manera ; ideología futurista. En el lugar de los medios EZTV frecuentado por transhumanists y otros futuristas, el Natasha Vita-Más actual que rompe ausente, su an o 80 películas experimentales con el tema de los seres humanos que se rompen lejos de sus limitaciones biológicas y la gravedad de la tierra como él dirige en espacio. FM-2030 y Vita-Más pronto comenzó las reuniones de la tenencia para los transhumanists en el Los Ángeles, que incluyó a estudiantes de cursos y de audiencias de FM-2030 de Vita-Más producciones artísticas. En 1982, Vita-Más sido autor la declaración de los artes de Transhumanist del, y, seis años más tarde, produjo la actualización de TransCentury del de la demostración de la televisión por cable en el transhumanity, un programa que alcanzó sobre 100.
En 1986, el Eric Drexler publicó los motores de la creación : La era que viene de nanotecnologÃa, que discutió las perspectivas de la nanotecnologÃa y de los ensambladores moleculares y fundó a instituto de la previsión. Como la primera organización no lucrativa a la investigación, el abogado para, y realiza el Cryonics, las oficinas meridionales de California de la fundación de la extensión de vida de Alcor hizo un centro para los futuristas. En 1988, durante la subida de la cibercultura, el del filósofo máximo más fundó a instituto de Extropy y, en 1990, era el contribuidor principal a una doctrina formal del transhumanist, que tomó la forma de los principios del de Extropy. en 1990, él puso la fundación del transhumanism moderno dándole una nueva definición:
Transhumanism es una clase de filosofías que intenten dirigirnos hacia una condición posthuman. Transhumanism comparte muchos elementos del humanismo, incluyendo un respecto por razón y ciencia, una comisión con el progreso, y una valoración de la existencia humana (o transhuman) en esta vida. Transhumanism diferencia de humanismo en el reconocimiento y la anticipación de las alteraciones radicales en la naturaleza y de posibilidades de nuestras vidas resultando de varias ciencias y tecnologías.
En 1998, el Nick Bostrom de los filósofos y el David Pearce fundaron la asociación (WTA) de Transhumanist del mundo, una organización non-governnmental internacional que trabajaba hacia el reconocimiento del transhumanism como tema legítimo de la investigación científica y el orden público . En 1999, el WTA elaboró y adoptó el la declaración de Transhumanist. El El FAQ de Transhumanist, preparado por el WTA, dio dos definiciones formales para el transhumanism:
el movimiento intelectual y cultural que afirma la posibilidad y la deseabilidad fundamental de mejorar la condición humana con razón aplicada, especialmente convirtiéndose y haciendo extensamente - tecnologías disponibles para eliminar el envejecimiento y para realzar grandemente capacidades intelectuales, físicas, y psicologicas humanas.
Un número de definiciones similares han sido recogidas por el Anders Sandberg, un transhumanist académico y prominente.
En contraste posible con otras organizaciones del transhumanist, los funcionarios de WTA consideraban que las fuerzas sociales podrían minar sus visiones futuristas y necesitado ser tratado. Una preocupación especial es la igualdad de acceso a las tecnologías humanas del realce a través de clases y de fronteras. En 2006, una lucha política dentro del movimiento del transhumanist entre la derecha libertaria y la izquierda liberal dieron lugar a una más colocación del Centro-hacia la izquierda del WTA bajo su anterior James Hughes del director ejecutivo. Esta izquierda la asociación de Transhumanist del mundo como la organización internacional principal del transhumanist.
Teoría
Es una cuestión de discusión si el transhumanism es una rama del " posthumanism" y cómo el posthumanism se debe conceptuar con respecto a transhumanism. Este 3ultimo es referido a menudo como forma de la variante o del activista de posthumanism por su conservador, el cristiano y los críticos progresivos, pero también por los favorables-transhumanist eruditos que, por ejemplo, lo caracterizan como subconjunto de " posthumanism" filosófico;. Una característica común del transhumanism y del posthumanism filosófico es la visión futura de una nueva especie inteligente, en la cual la humanidad se desarrollará, que complementará humanidad o la reemplazará. Transhumanism tensiona la perspectiva evolutiva, incluyendo a veces la creación de una especie animal alto inteligente por el realce cognoscitivo, pero se aferra en un " future" posthuman; como el objetivo final de la evolución del participante.
Sin embargo, la idea de crear los seres artificiales inteligentes, propuestos, por ejemplo, por el Juan Moravec del roboticist, ha influenciado transhumanism. Mientras que tal " posthumanism" crítico; ofrecería los recursos para repensar las relaciones de seres humanos y las máquinas cada vez más sofisticadas, el transhumanism y los posthumanisms similares, en esta visión, no están abandonando los conceptos obsoletos del " " liberal autónomo del tema ; pero están ampliando su " Quot de las prerrogativas ; en el reino posthuman. Las uno mismo-caracterizaciones de Transhumanist como continuación del humanismo y del pensamiento de la aclaración corresponden con esta visión.
Algunos humanistas seculares conciben transhumanism como descendiente del movimiento de Freethought del humanista y sostienen que los transhumanists diferencian de la corriente principal del humanista teniendo un foco específico en acercamientos tecnológicos a resolver preocupaciones humanas y en la aplicación la mortalidad . Sin embargo, otros progresistas han sostenido que se esfuerza todo el posthumanist, transhumanism así como " supuesto; posthumanism" crítico;, cantidad a un cambio lejos de preocupaciones por la justicia social, de la reforma de las instituciones humanas y de otras preocupaciones de la aclaración, hacia los anhelos narcisistas por una trascendencia del cuerpo humano en la búsqueda de más maneras exquisitas de ser. En esta visión, el transhumanism está abandonando las metas del humanismo, de la aclaración, y de políticas progresivas.
Punterías
Mientras que muchos teóricos y abogados del transhumanist intentan aplicar la razón, la ciencia y la tecnología para los propósitos de reducir pobreza, enfermedad, inhabilidad, y la desnutrición alrededor del globo, el transhumanism es distintivo en su foco particular en los usos de tecnologías a la mejora de cuerpos humanos en el nivel individual. Muchos transhumanists determinan activamente el potencial para que las tecnologías futuras y los sistemas sociales innovadores mejoren la calidad toda la vida, mientras que intentan hacer que la realidad material de la condición humana satisface la promesa de la igualdad legal y política eliminando las barreras mentales y físicas congénitas .Los filósofos de Transhumanist sostienen que existe no sólo un imperativo ético perfeccionista para que los seres humanos se esfuercen para el progreso y la mejora de la condición humana pero que es posible y deseable que la humanidad incorpore una fase poste-evolutiva de existencia, en la cual los seres humanos están en control de su propia evolución . En tal fase, la evolución natural sería substituida por el cambio deliberado.
Algunos teóricos, tales como Raymond Kurzweil, piensan que el paso de la innovación tecnológica es que acelera y que los 50 años próximos pueden rendir no sólo avances tecnológicos radicales pero posiblemente un la singularidad tecnológica, que puede cambiar fundamental la naturaleza de seres humanos.
Los éticas
Transhumanists engancha a acercamientos interdisciplinarios a las posibilidades de comprensión y de evaluación de superar limitaciones biológicas. Extraen en los estudios futuros y los varios campos de los éticas tales como bioética, Infoethics, Nanoethics, Neuroethics, Roboethics, y Technoethics principalmente pero no exclusivamente del humanista secular, social progresivo de a filosófico ( no-antropocéntrico), político y económicamente perspectiva liberal . Desemejante de muchos filósofos, los críticos sociales, y los activistas que ponen un valor moral en la preservación de los sistemas naturales, transhumanists ven el mismo concepto específicamente del " natural" como problemático nebuloso en el mejor de los casos, y un obstáculo de progresar en peor de los casos. En armonía con esto, muchos abogados prominentes del transhumanist refieren a los críticos de los transhumanism en el derecho político y se fueron en común como " bioconservatives " o " bioluddites ", el 3ultimo término que refiere al movimiento social de la anti-industrialización del siglo XIX que se opuso al reemplazo de trabajadores manuales humanos por las máquinas.
Corrientes
Hay una variedad opinión dentro del pensamiento del transhumanist. Muchos de los pensadores principales del transhumanist llevan a cabo las opiniónes que están en la revisión y el desarrollo constantes. Algunas corrientes distintivas del transhumanism se identifican y se enumeran aquí en orden alfabético:Abolitionism, una filosofía ética basada sobre una obligación percibida de utilizar tecnología para eliminar el involuntario que sufre en toda la vida sensible.
Transhumanism Democratic, una filosofía política que sintetiza la democracia liberal, la democracia social, la democracia radical y el transhumanism.
Extropianism, una escuela temprana del transhumanism caracterizada por un sistema de principios que abogan un acercamiento dinámico a la evolución humana.
Transhumanism libertario, una filosofía política que sintetiza el Libertarianism y el transhumanism.
Singularitarianism, una filosofía moral basada sobre la creencia que una singularidad tecnológica es posible, y el sostén de la acción deliberada para efectuarla y para asegurar su seguridad. o han combinado sus ideas del transhumanist con religiones occidentales establecidas tales como cristianismo liberal o Mormonism . A pesar de la actitud secular que prevalece, algunos transhumanists persiguen las esperanzas desposadas tradicionalmente por religiones, tales como " " de la inmotalidad ;, mientras que varios nuevos movimientos religiosos polémico que originaban en el último vigésimo siglo, han abrazado explícitamente metas del transhumanist de transformar la condición humana aplicando tecnología a la alteración de la mente y del cuerpo, tal como Raëlism . Sin embargo, la mayoría de los pensadores asociados al foco del movimiento del transhumanist en las metas prácticas de usar tecnología para ayudar a alcanzar vidas más largas y más sanas mientras que la especulación esa comprensión futura Neurotheology y el uso Neurotechnology permitirá a seres humanos ganar el mayor control de los estados alterados del sentido, que fueron interpretados comúnmente como " El espiritual experimenta el quot de ;, y alcanzar así un conocimiento de sí mismo más profundo . Muchos creen en la compatibilidad de mentes humanas con hardware, con la implicación teórica que el sentido humano se puede transferir algún día a los medios alternativos. Una formulación extrema de esta idea se puede encontrar en oferta de s de Tipler Frank 'del punto de Omega. El dibujo sobre ideas en el Digitalism, Tipler ha avanzado la noción que el derrumbamiento de los mil millones del universo de años por lo tanto podría crear las condiciones para el perpetuación de la humanidad en una realidad simulada dentro de un Megacomputer, y alcanza así una forma de " " posthuman del godhood ;. Aunque no un transhumanist, pensamiento de Tipler fuera inspirado por las escrituras Pedro Teilhard de Chardin, teólogo del paleontólogo y de la jesuita que vieron los telos evolutivos de un en el desarrollo de un de abarcamiento Noosphere, un sentido global.
La idea de la personalidad que carga a un substrato no biológico y las asunciones subyacentes son criticadas por una amplia gama de los eruditos, científicos y activistas, a veces con respecto al transhumanism sí mismo, a veces con respecto a los pensadores tales como Marvin Minsky o Juan Moravec que se ven a menudo como sus autores. Relacionándose las asunciones subyacentes, por ejemplo, con la herencia de la cibernética, algunos han sostenido que esta esperanza del materialist engendra un monismo espiritual, una variante del idealismo filosófico . Visto de una perspectiva fundamentalista del cristiano, la idea de la mente que carga se afirma para representar una denigración del cuerpo humano característico de creencia gnóstica . Transhumanism y a sus progenitores intelectuales presumidos también han descrito como neo-gnóstico a los comentaristas no cristianos y seculares.
El primer diálogo entre el transhumanism y la fe era el foco de un seminario académico celebrado en la universidad de Toronto en 2004. Porque puede ser que sirva algunas de las mismas funciones que la gente ha buscado tradicionalmente en la religión, los críticos religiosos y seculares mantuvieron que el transhumanism es sí mismo una religión o, por lo menos, un Pseudoreligion . El Guillermo Sims Bainbridge condujo un estudio experimental, publicado en el diario de la evolución y de la tecnología, sugiriendo que las actitudes religiosas fueron correlacionadas negativamente con la aceptación de las ideas del transhumanist, e indicando que los individuos con los worldviews alto religiosos tendieron a percibir transhumanism como siendo (sin embargo) una afrenta en última instancia vana directa, competitiva a su creencia espiritual. Los críticos religiosos criticaron la filosofía del transhumanism como ofrecimiento de ninguna verdad eterna ni una relación con el divino comentaron que una filosofía privada de humanidad de estas hojas de la creencia a la deriva en un mar brumoso del cinismo postmoderno y del Anomie . Transhumanists respondió que tales críticas reflejan una falta de mirar el contenido real de la filosofía del transhumanist, que lejos de ser cínico, se arraiga en el optimista, las actitudes idealistas que rastrean a la aclaración .
Práctica
Mientras que algunos transhumanists llevan un acercamiento abstracto y teórico las ventajas percibidas de tecnologías emergentes, otros han ofrecido las ofertas específicas para las modificaciones al cuerpo humano, incluyendo los hereditarios. Transhumanists se refiere a menudo a métodos de realzar el sistema nervioso humano. Aunque algunos proponen la modificación del sistema nervioso periférico, el cerebro se considera el denominador común del personhood y es así un foco primario de las ambiciones del transhumanist.Como autores del Self-improvement y de la modificación del cuerpo, los transhumanists tienden a utilizar las tecnologías y las técnicas existentes que supuesto mejoran funcionamiento cognoscitivo y físico, mientras que engancha a las rutinas y a las formas de vida diseñadas para mejorar salud y longevidad. Dependiendo de su edad, algunos transhumanists expresan la preocupación que no vivirán para cosechar las ventajas de las tecnologías futuras. Sin embargo, muchos tienen un gran interés en las estrategias de la extensión de vida, y en la investigación de la financiación en el Cryonics para hacer estes 3ultimo una opción viable de último recurso algo que siguiendo siendo un método sin probar. Las redes y las comunidades regionales y globales del transhumanist con una gama de objetivos existen para proporcionar la ayuda y los foros para la discusión y los proyectos de colaboración.
Tecnologías del interés
considera también:
humano de las tecnologías del realce Ayuda de Transhumanists la aparición y convergencia de tecnologías tales como nanotecnologÃa, biotecnología, tecnología de la información y ciencia cognoscitiva ( NBIC ), y tecnologías futuras hipotéticas tales como realidad simulada, inteligencia artificial, mente que carga, y Cryonics . Creen que los seres humanos pueden y deben utilizar estas tecnologías para hacer el más que humano. Por lo tanto apoyan el reconocimiento y/o la protección de la libertad cognoscitiva, de la libertad morfológica, y de la libertad procreativa como libertades civiles, para garantizar a individuos la opción de usar las tecnologías humanas del realce en sí mismos y sus niños. Algunos especulan que las técnicas humanas del realce y otras tecnologías emergentes pueden facilitar un realce humano más radical por el punto mediano del siglo XXI .
Un informe 2002, las tecnologías convergentes para mejorar el funcionamiento humano, comisionados por el National Science Foundation y el Ministerio de los E. de Comercio, contiene descripciones y comentarios en el estado de la ciencia y de la tecnología de NBIC de los contribuidores importantes a estos campos. El informe discute aplicaciones potenciales de estas tecnologías en la ejecución de metas del transhumanist del funcionamiento realzado y de la salud, y el trabajo en curso sobre usos previstos de las tecnologías humanas del realce en el militar y en la racionalización del interfaz persona-máquina en la industria .
Mientras que la discusión internacional de las tecnologías convergentes y de los conceptos de NBIC incluye críticas fuertes de su orientación del transhumanist y carácter ficticio de la ciencia alegada, la investigación sobre tecnologías de la alteración del cerebro y del cuerpo ha acelerado bajo patrocinio del Departamento de Defensa de los E., que está interesado en las ventajas del campo de batalla que él proporcionaría al " Supersoldiers quot; de los Estados Unidos y de sus aliados.
Artes y cultura
considera también: Transhumanism en
la ficción Los temas de Transhumanist han llegado a ser cada vez más prominentes en varias formas literarias durante el período en el cual el movimiento sí mismo ha emergido. La ciencia ficción contemporánea contiene a menudo interpretaciones positivas de la vida humana tecnológico realzada, sistema en el utópico (especialmente sociedades Techno-utópicas . Sin embargo, las pinturas de la ciencia ficción de seres humanos realzados o de otros seres posthuman vienen con frecuencia con una torcedura preventiva. Los panoramas más pesimistas incluyen mucho el los cuentos Dystopian espantosos de o de la bioingeniería humana salida mal. En las décadas inmediatamente antes del transhumanism emergió como movimiento explícito, muchos conceptos del transhumanist y los temas comenzaron a aparecer en la ficción especulativa de autores tales como Roberto A. Heinlein (serie larga de Lazarus, 1941-87), A. van Vogt ( Slan, 1946 del ), Isaac Asimov ( I del, robusteza, 1950), Arturo C. Clarke (extremo, 1953 de la niñez) y Stanislaw Lem ( Cyberiad, 1967 del ).
El género del Cyberpunk, ejemplificado por el Schismatrix (1985) del de s de Guillermo Gibson ' Neuromancer Bruce (1984) y esterlina de del de s ', se ha referido particularmente a la modificación de cuerpos humanos. Otras novelas que se ocupan de los temas del transhumanist que han estimulado la discusión amplia de estas ediciones incluyen la música (1985) de la sangre por el oso, de Greg la trilogía (1987&ndash de Xenogenesis; 1989) por el mayordomo de Octavia; el " " de la cultura ; novelas (1987– 2000) Iain deposita ; la trilogía (1990&ndash del mendigo; 94) por el Nancy Kress ; mucho trabajo de s de Egan Greg de 'desde el principio de los 90, tal como ciudad (1994) de la permutación y diáspora (1997); el fabricante (1995) de Bohr por el Linda Nagata ; el alteró el carbón por el Richard Morgan (2002); Oryx y Crake (2003) por el Margarita Atwood ; la posibilidad de una isla (ingleses. 2006) por el Miguel Houellebecq ; e invernadero (2005) por el Charles Stross .
Los panoramas ficticios del transhumanist también han llegado a ser populares en otros medios durante los último vigésimos y temprano veinte primeros siglos. Tales tratamientos se encuentran en los cómic (capitán América, 1941; El él, 1967), filma ( 2001 del : Una odisea, 1968 del espacio; corredor, 1982 de la lámina; Gattaca, 1997 del ), serie de televisión ( seis millones de hombres, 1966 del dólar; el Cybermen del doctor Who, 1966; el Borg Star Trek del : La generación siguiente, 1989; y los Ancients Stargate SG-1, 2000), Manga y Anime ( Appleseed, 1985 del ; fantasma en Shell, 1989 y semilla de Gundam, 2002), juegos de ordenador (engranaje sólido, 1998 del metal; Deus ex, 2000 del ; período 2, 2004), y juegos de actuación de papeles ( Shadowrun, 1989 del ). el espacio de Transhuman es 2002 un RPG, sistema en el 2100 del año cuando la humanidad ha comenzado a colonizar la Sistema Solar, donde está en pleno rendimiento ahora la búsqueda del transhumanism, pues la gente lucha cada vez más para alcanzar completamente un estado posthuman . Muchos de estos trabajos se consideran parte del género del Cyberpunk o de su vástago de Postcyberpunk .
Además del trabajo Natasha Vita-Más, guardián del centro de los artes y de la cultura de Transhumanist, temas del transhumanist aparecen en la representación visual y las artes interpretativas. Arte carnal, una forma de la escultura originada por el francés Orlan del artista, aplicaciones el cuerpo como su medio y cirugía plástica como su método. Las tecnologías usadas americanas de Michael Jackson del ejecutante tales como cirugía plástica, drogas y terapia de oxígeno hiperbárico del piel-aligeramiento sobre el curso de su carrera, con el efecto de transformar su personaje artístico para empañar identificadores del sexo, de la raza y de la edad. El trabajo Stelarc del artista del australiano se centra en la alteración de su cuerpo por las prótesis robóticas y la ingeniería del tejido. Otros artistas cuyo trabajo coincidió con la aparición y el prosperar del transhumanism y que exploró los temas relacionados con la transformación del cuerpo son el puerto deportivo yugoslavo Abramovic del artista del funcionamiento y el americano Matthew Barney del artista de los medios. 2005 una demostración, animal que se convertía del, en el museo de Massachusetts del arte contemporáneo, presentó objetos expuestos de doce artistas cuyo trabajo se refiere a los efectos de la tecnología en la borradura de límites entre el el humano y no humano.
Controversia
Aunque muchas ofertas del transhumanist confíen en la ciencia de la franja, la mismas noción y perspectiva del realce humano ha chispeado la controversia pública . Las críticas del transhumanism y sus ofertas toman dos formas principales: ésos que se oponen a la probabilidad de las metas del transhumanist que son alcanzadas (críticas prácticas); y ésos que se oponen a los principios morales o a las ofertas de mantenimiento o al transhumanism subyacente sí mismo del transhumanist de la visión mundial (críticas éticas). Sin embargo, estas dos tensiones convergen y se traslapan a veces, particularmente cuando los éticas de cambiar la biología humana frente a conocimiento incompleto se consideran.Los críticos o los opositores ven a menudo las metas de los transhumanists como planteamiento de amenazas a los valores del ser humano. Algunos también sostienen que la defensa fuerte de un acercamiento del transhumanist a mejorar la condición humana pudo divertir la atención y recursos de las soluciones sociales . Mientras que la mayoría de los transhumanists apoyan cambios no-tecnológicos a la sociedad, tal como la extensión de las derechas civiles y de las libertades civiles, y la mayoría de los críticos del transhumanism apoyan avances tecnológicos en áreas tales como comunicaciones y cuidado médico, la diferencia es a menudo una cuestión de énfasis., Sin embargo, hay a veces desacuerdos fuertes sobre los mismos principios implicados, con opiniónes divergentes sobre humanidad, la naturaleza humana, y la moralidad de las aspiraciones del transhumanist. Por lo menos formaron una organización del interés público, el centro establecido en los Estados Unidos para la genética y a la sociedad, en 2001, con la meta específica de las agendas de oposición del transhumanist que implican la modificación del transgenerational de la biología humana, tal como clonación humana del lleno-término y tecnología bien escogida germinal . El instituto en la biotecnología y el futuro humano de la universidad de Chicago-Kent de la ley escudriña críticamente usos propuestos de genético y de nanotecnologÃas a la biología humana en un ajuste académico.
Algunas de las críticas lo más extensamente posible sabidas del programa del transhumanist refieren a las novelas y a las películas ficticias. Estas obras de arte, a pesar de la presentación de los mundos imaginados algo que análisis filosóficos, se utilizan como piedras de toque para algunas de las discusiones más formales.
Infeasibility (discusión de Futurehype del )
En su Futurehype de 1992 libros: La tiranía de la profecía, sociólogo Dublín máxima precisa muchas últimas predicciones falls del progreso tecnológico y sostiene que las predicciones futuristas modernas probarán semejantemente inexacto. Él también se opone a lo que él ve como el Scientism, el fanatismo, y nihilismo por algunos en causas de avance del transhumanist, y escribe que los paralelos históricos existen a las religiones y a las doctrinas marxistas del millenarian A pesar de sus condolencias para el transhumanism, en sus 2002 seres humanos de reajuste del del libro: Nuestro futuro genético inevitable, el Gregorio común del profesor de la salud pública es escéptico de la viabilidad técnica y de la súplica total Cyborgization de la humanidad previsto por el Raymond Kurzweil, el Juan Moravec y el Kevin Warwick . Él cree que a través del siglo XXI, muchos seres humanos se encontrarán integrados profundamente en sistemas de máquinas, pero seguirá siendo biológico. Los cambios primarios a su propia forma y carácter se presentarán no Cyberware sino de la manipulación directa de su genética, del metabolismo, y de la bioquímica .En su bombo futuro del de 2006 libros: Los mitos del cambio de la tecnología, del informático y del ingeniero Bob Seidensticker sostienen que los logros tecnológicos de hoy no son sin precedentes. Exponiendo mitos importantes de la tecnología y examinando la historia del bombo de alta tecnología, él apunta destapar las inexactitudes y los malentendidos que pueden caracterizar las opiniones populares y del transhumanist de la tecnología, para explicar cómo y porqué se han creado estas opiniónes, y para ilustrar cómo procede el cambio tecnológico de hecho.
Esos pensadores que defienden la probabilidad del cambio tecnológico masivo dentro de un calendario relativamente corto acentúan lo que él describe como a más allá del patrón de aumentos exponenciales en las capacidades tecnológicas de la humanidad. Este énfasis aparece en el trabajo Damián Broderick, notablemente su 1997 libro, del escritor de la ciencia popular el punto, que contiene sus especulaciones sobre un futuro radical cambiado. Kurzweil desarrolla esta posición en mucho detalle en su 2005 libro, que la singularidad es cercano . Broderick precisa que muchas de las predicciones aparentemente inverosímiles de los escritores tempranos de la ciencia ficción, han venido de hecho pasar, entre ellos la energía atómica y el viaje espacial a la luna . Él también demanda que hay un racionalismo de la base a las predicciones actuales del cambio muy rápido, afirmando que los observadores tales como Kurzweil tienen un buen historial en predecir el paso de la innovación.
Arrogancia ( que juega la discusión de dios )
Hay dos categorías distintas de críticas, teológico y secular, que se han referido como " que juega el " de dios ; discusiones:La primera categoría se basa en la inconveniencia alegada de los seres humanos que se substituyen para dios real . Este acercamiento es ejemplificado por la comunión 2002 y la administración del de la declaración de Vatican : Personas humanas creadas en la imagen de dios, en el cual se indica que, " El cambio de la identidad genética del hombre como persona humana con la producción de un infrahuman que es es radical immoral", la implicación, como ella, ese " el hombre tiene derecha de la disposición completa sobre su propio nature" biológico;. Al mismo tiempo, esta declaración sostiene que la creación de un superhumano o de ser espiritual superior es " unthinkable", puesto que la mejora verdadera puede venir solamente a través de experiencia y de " religiosos; que realiza más completamente la imagen del " de dios ;. Los teólogos cristianos y los activistas puestos de varias iglesias y denominaciones han expresado las objeciones similares al transhumanism y demandadas que los cristianos gozan ya, al menos post mortem, qué transhumanism radical promete por ejemplo la extensión de vida indefinida o la abolición de sufrir . En esta visión, el transhumanism es apenas otro representante de la larga cola de los movimientos utópicos que buscan al Immanentize el intento del eschaton es decir para crear el " cielo en earth". La segunda categoría está dirigido principalmente a las tentativas de perseguir metas del transhumanist por genético la modificación de los embriones humanos para crear el " " de los bebés del diseñador;. Acentúa la aplicación el Biocomplexity y la imprevisión de tentativas de dirigir el desarrollo de productos de la evolución biológica . Esta discusión, elaborada particularmente por el Estuardo Newman del biólogo, se basa en el reconocimiento que la reproducción y la ingeniería genética de Germline de animales son error-prone e intrínsecamente quebrantadoras del desarrollo embrionario ., Así que se discute, crearía por consiguiente riesgos inaceptables para utilizar tales métodos en embriones humanos. Realizando experimentos, particularmente unos con consecuencias biológicas permanentes, en seres humanos que se convierten, estarían así con violación de los principios aceptados que gobiernan la investigación sobre temas humanos (véase la declaración 1964 de Helsinki ). Por otra parte, porque las mejoras en resultados experimentales en una especie no son automáticamente tranferibles a una nueva especie sin la experimentación adicional, no se demanda para ser ruta ética a la manipulación genética de seres humanos en las etapas de desarrollo tempranas.
Pues una cuestión práctica, sin embargo, los protocolos internacionales en la investigación del tema humano puede no presentar un obstáculo legal a las tentativas por transhumanists y otros de mejorar a su descendiente por tecnología bien escogida germinal. Según el erudito legal Kirsten Rabe Smolensky, las leyes existentes protegerían a padres que eligen realzar el genoma de su niño de la responsabilidad futura que se presenta de los resultados adversos del procedimiento.
Los pensadores religiosos aliados con metas del transhumanist, tales como los teólogos Ronald Col-Turner y Ted Peters, rechazan la primera discusión, sosteniendo que la doctrina del " co-creation" proporciona una obligación de utilizar la ingeniería genética para mejorar biología humana.
Transhumanists y otros partidarios de la ingeniería genética humana no despiden la segunda discusión fuera de la mano, en cuanto hay un alto nivel de incertidumbre sobre los resultados probables de los experimentos genéticos de la modificación en seres humanos. Sin embargo, el James Hughes de Bioethicist sugiere que una ruta ética posible a la manipulación genética de seres humanos en las etapas de desarrollo tempranas sea el edificio de los modelos de ordenador del genoma humano, las proteínas que especifica, y la ingeniería del tejido él sostiene que él también los códigos para. Con el progreso exponencial en bioinformática, Hughes cree que un modelo virtual de la expresión genética en el cuerpo humano no será lejano detrás y que pronto será posible acelerar la aprobación de modificaciones genéticas simulando sus efectos sobre seres humanos virtuales. Transhumanists por lo tanto discute que los padres tengan una responsabilidad moral llamada la beneficencia procreativa para hacer uso de estos métodos, si y cuando les demuestran para ser razonablemente seguros y de manera efectiva, tener los niños más sanos posibles. Agregan que esta responsabilidad es un juicio moral dejado mejor a la conciencia individual algo que impuesta por la ley, en todos sino casos extremos. En este contexto, el énfasis en la libertad de la elección se llama la libertad procreativa .
Desprecio para la carne (fuente del de la discusión de la juventud )
El Maria Midgley del filósofo, en su ciencia del de 1992 libros como salvación, remonta la noción de alcanzar de la inmotalidad por la trascendencia del cuerpo humano material (repetido en el principio del transhumanist de la mente que carga ) a un grupo de pensadores científicos masculinos del siglo a principios de siglo 20, incluyendo el J. Haldane y miembros de su círculo. Ella caracteriza estas ideas como " sueños y prophesies" cuasi-científicos; implicando visiones del escape del cuerpo juntado con el " energía-fantasies" autoindulgente, incontrolada;. Su discusión se centra en lo que ella percibe como las especulaciones Pseudoscientific e irracional, la miedo-de-muerte - fantasías conducidas de estos pensadores, su indiferencia para los laicos, y el alejamiento de sus visiones escatológicas . Muchos transhumanists ven el de 2006 películas el tema del s de la fuente Necrophobia y crítica de la búsqueda quijotesca para la juventud eterna como representación de algunas de estas críticas.Qué se percibe como desprecio para la carne en las escrituras Marvin Minsky, Juan Moravec, y de algunos transhumanists, también ha estado la blanco de otros críticos para lo que él demanda ser un concepto instrumental del cuerpo humano. Reflejando una tensión de las críticas feministas del programa del transhumanist, el Susan Bordo del filósofo señala al " obsesiones contemporáneas con slenderness, la juventud, y el " físico de la perfección ;, que ella ve como afectar a hombres y las mujeres, pero de maneras distintas, como " (si extremo) las manifestaciones lógicas de las ansiedades y de las fantasías fomentadas por nuestra cultura.” Algunos críticos preguntan otras implicaciones sociales del foco del movimiento en la modificación del cuerpo. El politólogo Klaus-Gerd Giesen, particularmente, ha afirmado que la concentración de los transhumanism en la alteración del cuerpo humano representa el lógico con todo la consecuencia trágica del individualismo atomizado el y Commodification del cuerpo dentro de un consumidor cultiva .
Nick Bostrom afirma que el deseo a la juventud del recobro, específicamente, y supera las limitaciones naturales del cuerpo humano, es generalmente cacerola-cultural y cacerola-histórico, y por lo tanto se ata no únicamente a la cultura del vigésimo siglo. Él sostiene que el programa del transhumanist es una tentativa de acanalar ese deseo en un proyecto científico sobre igualdad con el proyecto de genoma humano y de alcanzar la más vieja esperanza de la humanidad, algo que una fantasía pueril o una tendencia social.]]
En su 2003 libro bastante: Permaneciendo humano en un dirigido de la edad, ambiental Bill McKibben del especialista en ética discutió largamente contra muchas de las tecnologías que son postuladas o apoyadas por transhumanists, incluyendo la tecnología bien escogida germinal, el Nanomedicine y las estrategias de la extensión de vida. Él demanda que estaría moral mal para que los seres humanos traten de forzar con aspectos fundamentales de sí mismos (o de sus niños) en un intento por superar limitaciones humanas universales, tales como vulnerabilidad al envejecimiento, a la vida máxima, y a los apremios biológicos en capacidad física y cognoscitiva. Tentativas al " improve" ellos mismos con tal manipulación quitarían las limitaciones que proporcionan un contexto necesario para la experiencia de la opción humana significativa. Él demanda que las vidas humanas parecerían no más el significativo en un mundo donde tales limitaciones se podrían superar tecnológico. Incluso la meta de usar la tecnología bien escogida germinal para los propósitos terapéuticos del de debe ser abandonada claramente, puesto que produciría inevitable tentaciones de tratar de forzar con las cosas tales como capacidades cognoscitivas. Él sostiene que es posible que las sociedades se beneficien de renunciar tecnologías particulares, usando como el Ming China de los ejemplos, el Tokugawa Japón y el contemporáneo Amish.
Transhumanists y otros partidarios de la alteración tecnológica de la biología humana, tal como Ronald Bailey del periodista de la ciencia, rechazan como extremadamente subjetivo la demanda que la vida sería experimentada como sin setido si algunas limitaciones humanas se superan con las tecnologías del realce. Sostienen que estas tecnologías no quitarán el bulto de las caras individuales y del social de los desafíos de la humanidad. Sugieren que una persona con mayores capacidades abordara proyectos más avanzados y más difíciles y continuara encontrando el significado en la lucha para alcanzar la excelencia . Bailey también demanda que los ejemplos históricos de McKibben son dañados, y apoya diversas conclusiones cuando está estudiado más de cerca. Por ejemplo, pocos grupos son más cautelosos que los Amish sobre el abarcamiento de nuevas tecnologías, pero aunque evitan la televisión y utilizan caballos y los cochecillos, algunos están dando la bienvenida a las posibilidades de la terapia de gene puesto que la endogamia las ha afligido con un número de enfermedades genéticas raras.
Divisoria genética (discusión de Gattaca del )
Algunos críticos del transhumanism libertario se han centrado en sus probables consecuencias socioeconómicas en las sociedades en quienes las divisiones entre los ricos y los pobres están en la subida . El Bill McKibben, por ejemplo, sugiere que las tecnologías humanas emergentes del realce estuvieran desproporcionado disponibles para ésas con mayores recursos financieros, de tal modo exacerbando el boquete entre los ricos y pobre y creando un " divide" genético;. Lee de plata, un biólogo y escritor de la ciencia que acuñaron el " del término; Reprogenetics " y las ayudas sus usos, no obstante han expresado la preocupación que estos métodos podrían crear una sociedad de dos pisos del " genético-dirigido; haves" y " " de los pobres; si es social las reformas democráticas se retrasan detrás puesta en práctica de las tecnologías del realce. Los críticos que hacen estas discusiones no aceptan de tal modo necesario la asunción del transhumanist que el realce humano es un valor positivo; en su opinión, debe ser desalentado, o aún ser prohibido, porque podría conferir energía adicional sobre el ya de gran alcance. 1997 la pintura del s de Gattaca de la película de una sociedad Dystopian en cuál la clase social depende enteramente de modificaciones genéticas es citada a menudo por los críticos en apoyo de estas opiniónes.Estas críticas también son expresadas por los abogados del transhumanist del no-libertario, especialmente los transhumanists Democratic autodenominado que creen que la mayoría actual o futuro los aspectos medioambientales sociales de y (tal como desempleo y agotamiento del recurso) necesita ser tratada por una combinación de soluciones políticas y tecnológicas (tales como una renta mínima garantizada y tecnología alternativa ). Por lo tanto, en la aplicación específica una divisoria genética emergente debido al acceso desigual a las tecnologías humanas del realce, James Hughes del bioethicist, en su 2004 Cyborg del ciudadano del libro : Porqué las sociedades Democratic deben responder al ser humano reajustado del futuro, el discute a los progresistas de ese o, más exacto, a Techno-progresistas que debe articular y aplicar órdenes públicos (tales como un sistema universal del vale del cuidado médico que cubre tecnologías humanas del realce) para atenuar este problema tanto cuanto sea posible, algo que intentando prohibir tecnologías humanas del realce. Estes 3ultimo, él discute, pudieron empeorar realmente el problema poniendo estas tecnologías inseguras o a disposición solamente el rico en el mercado negro local (o en los países en donde tal interdicción no se hace cumplir).
Amenazas para la moralidad y la democracia (el Brave la nueva discusión del mundo )
Se han hecho las varias discusiones de manera que una sociedad que adopta tecnologías humanas del realce pueda venir asemejarse al Dystopia representado en mundo valiente nuevo del 1932 el nuevo por el Aldous Huxley . A veces, como en las escrituras Leon Kass, el miedo es que dañarían o fueron destruidas a las varias instituciones y las prácticas juzgadas como fundamental a la sociedad civilizada. En su de 2002 libros nuestro futuro de Posthuman y en un artículo 2004 de compartimiento de la política exterior, un economista político y un Francisco Fukuyama del filósofo señala transhumanism la idea más peligrosa del mundo porque él cree que puede minar los ideales igualitarios de la democracia liberal, con una alteración fundamental del " " de la naturaleza humana ;. El social Jürgen Habermas del filósofo hace una discusión similar en su de 2003 libros el futuro de la naturaleza humana, en el cual él afirma que la autonomía moral depende de no ser conforme a especificaciones unilateral impuestas de otra persona. Habermas sugiere así que el " humano; ethic" de la especie; ser minado por la alteración genética de la embrión-etapa. Los críticos tales como Kass, Fukuyama, y una variedad de autores cristianos sostienen que las tentativas de alterar perceptiblemente biología humana son no sólo intrínsecamente inmorales pero también amenazas para la orden social . Alternativo, sostienen que la puesta en práctica de tales tecnologías llevaría probablemente al " naturalizing" de las jerarquías sociales o medios del lugar los nuevos controlan en las manos de los regímenes totalitarios . El pionero José Weizenbaum del AI critica lo que él ve como tendencias misantrópicas en la lengua y las ideas de algunos de sus colegas, particularmente Marvin Minsky y el Juan Moravec, que, devaluando el organismo humano por sí mismo, promueve un discurso que permita políticas sociales divisivas y no democráticas.En un artículo 2004 en la razón, el Ronald Bailey del periodista de la ciencia de ha disputado las aserciones de Fukuyama sosteniendo que la igualdad política nunca se ha basado sobre los hechos de la biología humana. Él afirma que el liberalismo fue fundado no en el asunto de la igualdad eficaz de seres humanos, o igualdad de hecho del, pero en la aserción de una igualdad en el derecho político y antes de la ley, o de la igualdad de jure del . Bailey afirma que los productos de la ingeniería genética bien pueden mejorar algo que la desigualdad humana, dando al muchos cuáles eran una vez los privilegios del pocos. Por otra parte, él discute, " el logro de coronación de la aclaración es el principio de " de la tolerancia ;. De hecho, él discute, el liberalismo político es ya la solución a la aplicación las derechas posthuman del ser humano y puesto que, en sociedades liberales, la ley se significa para aplicarse igualmente a todos, no importa cómo es rico o pobre, de gran alcance o impotente, educado o ignorante, realzado o unenhanced.
Dehumanization (discusión de Frankenstein del )
El Jeremy Rifkin del activista de Biopolitical y el Estuardo Newman del biólogo aceptan que la biotecnología tiene la energía de realizar cambios profundos en identidad Organismal . Discuten contra la ingeniería genética de seres humanos, porque temen empañar del límite entre el ser humano y el artefacto . El filósofo Keekok Lee ve tales progresos como parte de una tendencia de aceleración en la modernización en la cual la tecnología se ha utilizado para transformar el " natural" en el " artifactual". En el extremo, esto podía llevar a la fabricación y al avasallamiento del " Quot de los monstruos ; por ejemplo las quimeras humanas del humano-animal de las copias o Bioroids pero incluso pocas dislocaciones de seres humanos y de no-seres humanos los sistemas ecológicos sociales de y se consideran como problemáticos. El corredor (1982) de la lámina de la película, el de las novelas los muchachos del Brasil (1978) y el que la isla del Dr. Moreau (1896) representa el nuevo Frankenstein de los elementos de tales panoramas, pero del de Maria Shelley 1818 es referido lo más a menudo posible por a los críticos que sugieren que las biotecnologías podrían crear objectified y gente socially-unmoored el y críticos de Subhumans tales propone que las medidas terminantes estén ejecutadas para prevenir lo que retratan como que deshumaniza posibilidades de nunca del suceso, generalmente bajo la forma de interdicción internacional en la ingeniería genética humana.Escribiendo en compartimiento de la razón, el Ronald Bailey ha acusado a opositores de la investigación que implicaban la modificación de animales como complaciendo en el alarmismo cuando especulan sobre la creación de criaturas infrahumanas con inteligencia human-like y de cerebros que se asemejan a los de los sapiens del homo. Bailey insiste que la puntería de la investigación que conduce sobre animales sea simplemente producir ventajas humanas del cuidado médico .
Una diversa respuesta viene de los teóricos del personhood del transhumanist que se oponen a lo que él caracteriza como el anthropomorphobia que aprovisiona de combustible algunas críticas de esta investigación, que el Isaac Asimov del escritor de la ciencia llamó el " " complejo de Frankenstein ;. Sostienen que, con tal que ellas sean el Uno mismo-enterado, las copias del ser humano, las quimeras y los animales levantados del humano-animal todas serían mérito único de las personas del respecto, de la dignidad, de las derechas y de la ciudadanía . Concluyen que la edición ética que viene no es la creación de monstruos supuestos sino que qué él caracteriza como el " " del factor del yuck; y " " del humano-racismo ; eso juzgaría y trataría estas creaciones como monstruosas.
Para la mayor parte de su historia, la eugenesia se ha manifestado como movimiento para esterilizar contra su voluntad el " genético unfit" y animar la cría selectiva genético cabido. Las organizaciones principales del transhumanist condenan fuerte la coerción implicada en tales políticas y rechazan el racista y las asunciones de Classist en quienes fueron basadas, junto con las nociones Pseudoscientific que las mejoras eugenésicas se podrían lograr en un marco de tiempo prácticamente significativo con la cría humana selectiva. La mayoría de los pensadores del transhumanist en lugar de otro abogan un " nuevo eugenics", una forma de la eugenesia liberal igualitario. En su 2000 del libro de la ocasión a la opción: Las genéticas y la justicia, los bioethicists Allen Buchanan, Dan Brock, Daniels normando y Daniel Wikler (del non-transhumanist) han sostenido que las sociedades liberales hacen que una obligación al anime tan ancho una adopción de las tecnologías eugenésicas del realce como posible (tan de largo pues tales políticas no infringen en las derechas reproductivas de los individuos ni ejercen presiones indebidas sobre padres anticipados para utilizar estas tecnologías) para maximizar la salud pública y reducir al mínimo las desigualdades que pueden resultar de dotaciones genéticas naturales y del acceso desigual a los realces genéticos. La mayoría de los transhumanists que llevan a cabo visiónes similares no obstante se distancian del " del término; eugenics" (prefiriendo " " germinal de la opción ; o " " de Reprogenetics ;)
Riesgos existenciales (discusión del adaptador del )
Pegado por un paso Unabomber manifiesto de Anarcho-primitivist de s de Kaczynski Theodore '(cotizado en el libro de Kurzweil del rayo 1999, la edad del espiritual trabaja a máquina el del ensayo de la alegría 2000 de porqué el futuro no nos necesita que sostiene que los seres humanos garantizarían probablemente su propia extinción desarrollando las tecnologías favorecidas por transhumanists. Invoca, por ejemplo, el " Scenario" gris de las sustancias pegajosas ; donde el de uno mismo-repliegue Nanorobots del hacia fuera-de-control podría consumir los ecosistemas enteros, dando por resultado el global Ecophagy . La advertencia de la alegría fue agarrada sobre por las organizaciones apropiadas de la tecnología tal como el grupo etc. Las nociones relacionadas también fueron expresadas por el autodenominado Kalle Lasn, una emisión del neo-luddite de la cultura que co-authored una parodia 2001 el manifiesto 1985 del Cyborg de s de Haraway Donna de ' como crítica del Techno-utopianism que ella ella misma es irónico crítica de. Lasn sostiene que el alto desarrollo de tecnología debe ser abandonado totalmente puesto que inevitable sirve a los intereses corporativos con consecuencias devastadoras en sociedad y el ambiente.En su de 2003 libros nuestra hora final, real Martin Rees del astrónomo británico sostiene que la ciencia y la tecnología avanzadas traen tanto riesgo de desastre como la oportunidad para el progreso. Sin embargo, Rees no aboga un alto a la actividad científica; él pide una seguridad más apretada y quizás un extremo a la franqueza científica tradicional. Los abogados del principio de cautela, tal como el movimiento verde, también favorecen progreso lento, cuidadoso o un alto en áreas potencialmente peligrosas. Algunos precautionists creen que la inteligencia artificial y posibilidades de la robótica las actuales de las formas alternativas de cognición que pueden amenazar a vida humana. Pintura del día del juicio final de la serie 'del '' adaptador '' de la aparición Skynet, una red de ordenadores mala que inicia una guerra nuclear para matar a tantos seres humanos como sea posible, ha sido citada por alguno implicado en este discusión.
Transhumanists no elimina necesario restricciones específicas en tecnologías emergentes para disminuir la perspectiva del riesgo existencial . Generalmente, sin embargo, contradicen que las ofertas basadas en el principio de cautela son a menudo el y a veces incluso contraproducente poco realistas. En sus conexiones, James Burke de la serie de televisión del historiador de la ciencia diseca varias opiniónes sobre el cambio tecnológico, incluyendo precautionism y la restricción de la investigación abierta . Burke pregunta el sentido práctico de algunas de estas opiniónes, pero concluye eso manteniendo el status quo de la investigación y el desarrollo plantea peligros sus los propios, tales como un índice de cambio desorientador y el agotamiento de los recursos de nuestro planeta. La posición común del transhumanist es un Technogaian uno donde las tomas de la sociedad deliberan la acción para asegurar la llegada temprana de las ventajas de la caja fuerte, limpio, tecnología alternativa algo que fomentando lo que considera ser las opiniones anticientíficas y Technophobia . Una solución del transhumanist propuesta por el Nick Bostrom es el desarrollo tecnológico diferenciado, en el cual las tentativas serían hechas de influenciar la secuencia en la cual las tecnologías se convirtieron. En este acercamiento, los planificadores se esforzarían retardar el desarrollo de tecnologías posiblemente dañosas y de sus usos, mientras que aceleraban el desarrollo de probables tecnologías beneficiosas, especialmente los que ofrecen la protección contra los efectos dañosos de otros. Ver el Wikipedia: Anota al pie de la página para una explicación de cómo generar notas al pie de la página usar el tags.-->
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