considera también:

la eucaristía (iglesia católica)

La transubstanciación (en el latino, el transsubstantiatio del ) es el cambio del de la sustancia del pan y del vino en el cuerpo y la sangre Cristo que ocurre en la eucaristía según la enseñanza de algunas iglesias cristianas, incluyendo la iglesia católica romana . En griego se llama (véase el Metousiosis ).

Teología de la transubstanciación

" Substance" aquí significa cuáles es algo en sí mismo. (Para más en el concepto filosófico, ver la teoría de la sustancia.) La forma de un sombrero no es el sombrero sí mismo, ni está su color el sombrero, ni está su tamaño, ni su suavidad al tacto, ni todo lo demás sobre él perceptible a los sentidos. El sombrero sí mismo (el " substance") el tiene la forma, el color, el tamaño, la suavidad y los otros aspectos, pero es distinto de él. Mientras que los aspectos, que son referidos por los accidentes filosóficos del término, son perceptibles a los sentidos, la sustancia no es.

Cuando en su cena pasada, el Jesús dijo: " Éste es mi body", qué él todavía llevó a cabo en sus manos tenía todos los aspectos pan: este " accidents" permanecido sin cambiar. Sin embargo, la iglesia católica romana cree que, cuando Jesús hizo esa declaración, la realidad subyacente (el " del ; substance") del pan fue convertido a el de su cuerpo. Es decir era realmente su cuerpo, mientras que todos los aspectos se abren en los sentidos o a la investigación científica todavía estaban los del pan, exactamente como antes. La iglesia sostiene que el mismo cambio de la sustancia del pan y del vino ocurre en la consagración de la eucaristía.

Porque está viviendo el Cristo, levantado de los muertos, la iglesia sostiene que, cuando el pan se cambia en su cuerpo, no sólo su cuerpo está presente, solamente cuerpo y sangre de Cristo en conjunto es decir, alma y divinidad. Los mismos asimientos para el vino cambiaron en su sangre. Esta creencia va más allá de la doctrina de la transubstanciación, que se refiere directo solamente a la transformación del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo.

De acuerdo con esta creencia que Cristo es realmente, verdad y substancialmente presente bajo aspectos restantes del pan y vino, y continúa siendo presente mientras siga habiendo esos aspectos, la iglesia católica preserva los elementos consecrated, generalmente en un tabernáculo de la iglesia, para administrar la comunión santa al enfermo y morir, y también para el el secundario, pero aún alto estimado, propósito que adora a Cristo presente en la eucaristía .

La iglesia católica romana considera la doctrina de la transubstanciación, que es sobre se cambia qué, no sobre cómo ocurre el cambio, la mejor defensa contra lo que ve como las interpretaciones mutuamente opuestas, por una parte, una comprensión simplemente figurada de la presencia verdadera de Cristo en la eucaristía (enseña a que el cambio de la sustancia sea verdadero), y, por una parte, una interpretación que ascendería a la consumición caníbal de la carne y a la consumición corporal de la sangre de Cristo (enseña a que los accidentes que sigue habiendo ser verdadero, no una ilusión, y a que Cristo es " realmente, verdad, y del present" substancialmente ; en la eucaristía, no físicamente presente, pues él estaba físicamente presente en la Palestina hace de dos milenios).

En las discusiones mordaces que caracterizaron la relación entre el catolicismo romano y el protestantismo en el siglo XVI, el consejo de Trent declaró conforme a la pena eclesiástica del anatema cualquier persona que " el denieth del, de que, en el sacramento de la eucaristía más santa, se contiene verdad, realmente, y substancialmente, el cuerpo y la sangre junto con el alma y la divinidad de nuestro señor Jesucristo, y por lo tanto el Cristo entero; pero saith que él está solamente en esto como en una muestra, o en figura, o " de la virtud ; y cualquier persona que " sigue habiendo el saith del, de que, en el sacramento sagrado y santo de la eucaristía, la sustancia del pan y vino conjuntamente con el cuerpo y la sangre de nuestro señor Jesucristo, y el denieth que conversión maravillosa y singular de la sustancia entera del pan en el cuerpo, y de la sustancia entera del vino en la sangre - la especie solamente del pan y wine permaneciendo - que la conversión de hecho la iglesia católica lo más conveniente posible llama " de la transubstanciación del de ;. Hoy, ni el catolicismo romano ni las varias iglesias protestantes intenta condenar uno otro al infierno; los términos, las penas y las condenaciones ásperos eran total ausentes de las declaraciones del consejo de Vatican en segundo lugar que se encontró entre 1962-1965. El catecismo de la iglesia católica y el código de la ley de Canon también evitan tales expresiones al hablar de la presencia verdadera . Muchos grupos protestantes ahora celebran la comunión santa más con frecuencia que en años consideran más allá, y no más una práctica tal como “romana”. Hay también la tendencia en algunas denominaciones protestantes a considerar a Cristo para ser presente en los elementos eucarísticos, aunque ninguno suscribiría a la creencia en la transubstanciación.

Según lo indicado ya, la iglesia católica romana insiste que el " accidents" eso permanece es verdadero. En el sacramento éstas son las muestras del de la realidad que eficaz significan. Y por definición los sacramentos son " muestras eficaces de la tolerancia, instituidas por Cristo y confiadas a la iglesia, por la cual la vida divina es dispensada a us."

Fundaciones Scriptural

Palabras tales como " transubstantiation", " " de la presencia verdadera ;, y " " de la eucaristía ; no se encuentran en escritura. Ni es la doctrina transportada por esas palabras indicadas explícitamente. Al igual que se indica en las fuentes seculares tales como la enciclopedia Britannica, " Ni la trinidad de la palabra ni la doctrina explícita aparece en el nuevo testamento, ni Jesús y sus seguidores se prepusieron contradecir el Shema en el viejo testamento: “Oír, O Israel: El señor nuestro dios es un señor” (Deuteronomy 6: 4)" ; con todo la mayoría de los cristianos creen que la trinidad es una doctrina esencial de su fe y enseñada implícito en la biblia. La creencia en la trinidad se basa en mencionar del " Padre, " " Hijo, " y el " Spirit" santo; a menudo junto a través del nuevo testamento (28:19 de Matthew). Semejantemente, la creencia en el cambio del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo se basa en las palabras de Cristo en la cena pasada según lo interpretado por Christians a partir de los tiempos más tempranos, como por ejemplo por el Ignatius de Antioch . Los cristianos que rechazan la doctrina de la transubstanciación no creen que la enseñanza está implicada en absoluto en escritura, mucho menos al mismo grado que la trinidad.

Los católicos ortodoxos, y romanos ortodoxos, orientales del este, que juntos constituyen a cerca de dos tercios de cristianos, sostienen que los elementos consecrated en la eucaristía son de hecho el cuerpo y la sangre de Cristo. Algunos anglicanos llevan a cabo la misma creencia. Ven como la ayuda Scriptural principal para su creencia que en la eucaristía el pan y el vino se cambien realmente en el cuerpo y la sangre de Cristo las palabras de Jesús mismas en su cena pasada : los evangelios sinópticos y epístola del de San Pablo primera al recuento de los Corinthians que en ese contexto Jesús dijo de cuáles a todos los aspectos eran pan y vino: " Éste es mi cuerpo… que éste es mi blood."

Los Protestants no aceptan esta interpretación literal de estas palabras. Dicen que Jesús habló en varias ocasiones en " non-literal de los términos e.; Soy el pan del life", " Soy el door", " Soy el vine", " Guardarse de la levadura del Pharisees" (), la lengua figurada del etc. en los evangelios sinópticos, que son los que dan las palabras de Jesús en la cena pasada, incluye: " Usted es la sal de la tierra… que usted es la luz del world" (); " Guardarse de la levadura de los Pharisees y del Sadducees" () y muchos otros versos. Creen eso porque Jesús era tenencia qué aparecía ser pan mientras que él dijo el " éste es mi body", era muy obvio a los apóstoles que él no hablaba en un sentido literal. Cotizan más lejos las palabras de David adentro, donde, hablando figurado, él dijo del agua que había sido obtenida con riesgo de las vidas de los hombres: " ¿No está esto la sangre de los hombres a que entró en el peligro de sus vidas? " Sin embargo, tales cristianos no ven el pan y el vino de la cena del señor como pan común y el vino sino las respetan como los símbolos del cuerpo del Jesucristo que era la palabra hicieron la carne y crucificada para nuestra salvación.

Creyentes en el sentido literal de las palabras de Cristo, " Éste es mi body", " Éste es mi blood" demandar que hay un contraste marcado entre las expresiones figuradas metafóricas que de su naturaleza tienen un significado simbólico y estas palabras sobre las cosas concretas presentadas a los apóstoles. Los creyentes en una interpretación metafórica discrepan con este gravamen, decir el, en los cuales Jesús corregido la interpretación literal de los apóstoles de sus palabras, demuestra a Jesús que habla metafórico en esa ocasión sobre qué parecía en las mentes de los apóstoles ser cosas concretas.

El evangelio de Juan presenta a Jesús como diciendo: " A menos que usted coma la carne del hijo del hombre y beba su sangre que usted no tiene ninguna vida en usted… él que coma mi carne y bebe mi sangre respeta en mí e I en him" (), y como entonces atenuación de estos refranes, incluso cuando muchos de sus discípulos lo abandonaron con eso (), dado una sacudida eléctrica en la idea, que aparecía estar en conflicto no sólo con el sentimiento humano ordinario pero también con la prohibición de de la ley de Noahide contra la consumo de la sangre incluso de animales (véase, del cf. y del consejo de Jerusalén ).

En respuesta a un informe que, mientras que vinieron algunos hambriento a la celebración de Supper del señor, otros fueron bebidos (), el Saint Paul recordó a cristianos Corinthian las palabras de Jesús en la cena pasada y concluyó de ése: " Quienquiera, por lo tanto, come el pan o bebe a taza del señor de una manera indigna será culpable de profaning el cuerpo y la sangre del Lord" ().

Generalmente ortodoxo, católico y otros cristianos que crean que la realidad en la eucaristía es la del cuerpo y de la sangre de Cristo considerar innecesario al " prove" de los textos de la escritura una creencia que ven según lo sostenido por Christians a partir de las épocas más tempranas. Precisan que existieron la iglesia y su enseñanza antes de que cualquier parte del nuevo testamento fuera escrita, de modo que la enseñanza de los apóstoles fuera transmitida no sólo en la escritura pero también oral. Ven que nada en la escritura que contradice la creencia tradicional que la realidad debajo del visible firma adentro la eucaristía es el cuerpo y la sangre de Cristo, sino que por el contrario que considera los pasos que la apoyan.

Los cristianos que rechazan la doctrina del postulado de la transubstanciación que las únicas doctrinas que necesitan ser llevadas a cabo son ésos expresados o implicados en la biblia (aunque el mismo comando “de mirar solamente a la biblia” no se encuentra en la biblia). Algunos creen que cualquier cosa expresado ni implicado no así es un aumento falso. Sostienen que hay una carencia de la ayuda scriptural para la creencia que el pan y el vino están en la realidad cambiada en el cuerpo y la sangre de Cristo, y que muchos pasos de la biblia, así como lo que consideran como el mensaje central del evangelio de Cristo, contradicen creencia en tal doctrina. Para ellos, ninguna demandas de una tradición dada-abajo no son bastante para verificar creencia en una doctrina que ella consideran como herético, especialmente cuando la escritura inspirada documenta las doctrinas extrañas que infiltran la iglesia incluso mientras que todavía vivían los apóstoles, y teniendo que ser defendido contra por el " ancianos del church".

Desarrollo histórico

El documento corto conocido como el Didache, que puede ser el documento más temprano de la iglesia fuera del nuevo testamento a hablar de la eucaristía, ni confirma ni niega la presencia verdadera y la transubstanciación. Habla de la eucaristía como " sacrifice": " En el frunce de Day del señor… junto, romper el pan y ofrecer la eucaristía, después de confesar sus transgresiones de modo que su sacrificio pueda ser pure" (14: 1-3).

Una letra por el Ignatius de Saint de Antioch es un ejemplo de una creencia de defensa de la autoridad de la iglesia (obispo) en la eucaristía como el cuerpo y la sangre de Cristo, del mismo cuerpo y de la sangre en la cual él murió y fue levantado otra vez. La enseñanza de Ignatius fue dirigida contra el Gnostics, que negó la realidad del cuerpo y de la sangre de Cristo y de su muerte, puesto que consideraban él era el ser espiritual inmaterial. Escribiendo a los cristianos de Smyrna, en cerca de 106, él los advirtió al " soporte a distancia de tal heretics", porque, entre otras razones, " se abstienen de la eucaristía y de rezo, porque confiesan no la eucaristía para ser la carne de nuestro Jesucristo del salvador, que sufrieron para nuestros pecados, y que levantó el padre, de su calidad, para arriba again." Sin el donante de las razones basadas en cualquier texto de Ignatius, algunos demandan que él hablaba solamente figurado en la llamada de la eucaristía el cuerpo de Cristo que sufrió y fue levantado.

En cerca de 150, el mártir de Justin escribió de la eucaristía: " No como el pan común y bebida común recibimos éstos; pero de modo semejante como Jesucristo nuestro salvador, siendo hecho carne por la palabra de dios, tenía la carne y sangre para nuestra salvación, nos han enseñado tan además que el alimento cuál es bendecido por el rezo de su palabra, y de cuál se alimentan nuestra sangre y carne por la transmutación, es la carne y la sangre de ese Jesús que fue hecho flesh."

El " de la frase; de modo semejante " trata explícitamente como paralelo (como uno, tan el otro) la encarnación (" tenía la carne y sangre para nuestro salvation") y la eucaristía (" es la carne y la sangre de ese Jesús que fue hecho flesh"). Una vez más algunos dicen que, a pesar de, él hablaba solamente figurado de la eucaristía.

Otro los documentos tempranos habla de la eucaristía como el cuerpo y la sangre de Cristo, mientras que también habla de los elementos usados en Supper del señor como símbolos de su cuerpo y sangre. El Eusebius de Caesarea (ANUNCIO muerto de la C. 339) declara: " Nos alimentan continuamente con el cuerpo del salvador, nosotros participamos continuamente en el blood" del cordero; ; al mismo tiempo él indica que el diario de los cristianos conmemora el " del sacrificio de Cristo; con los símbolos de su blood" del cuerpo y del ahorro;, y eso él dio instrucciones a sus discípulos para hacer el " la imagen de su propio body", y utilizar el pan como su símbolo. Las constituciones apostólicas (ANUNCIO compilado de la C. 380), hablan de la eucaristía como el cuerpo de Cristo y la sangre de Cristo, utiliza palabras tales como " symbols" (que pudo señalar a un significado alegórico), pero también por ejemplo " antitypes" (que señalaría a la realidad del cuerpo y de la sangre de Cristo en la eucaristía), en su respeto.

Ningunos de los escritores del cuarto-siglo que se demandan así para hablar del simbolismo de las muestras del pan y del vino niegan que la eucaristía es el cuerpo y la sangre de Cristo, que algo afirma expreso. Los católicos romanos, el ortodoxos ortodoxos, orientales del este y los otros cristianos que creen en la realidad de la eucaristía mientras que el cuerpo y la sangre de Cristo consideran qué se dice así sobre la muestra eucarística como expresiones de la creencia tradicional que no sólo la realidad significada pero también la muestra sí mismo son aspectos esenciales de la eucaristía: ambos se deben mantener, para si cualquiera careciera, la eucaristía no serían un sacramento, a saber una muestra, una muestra eficaz.

Estos escritores del cuarto-siglo dicen que en la eucaristía ocurre un " change", " transelementation", " transformation", " transposing", " alteration" del pan en el cuerpo de Cristo.

Los que niegan que en la eucaristía el pan y el vino están cambiados realmente en el cuerpo y la sangre de Cristo interpretan cualquier mención del simbolismo y de significados de estos escritores como evidencia de la creencia que los elementos en Supper del señor eran símbolos o muestras del solamente . Sobre esa base dicen eso, cuando los escritores hablaron sobre la eucaristía como " la carne de nuestro Jesucristo del salvador, que sufrió para nuestro sins", y de los elementos como siendo cambiado, de hecho no decían que los elementos eucarísticos fueron cambiados realmente, pero decían solamente que el pan y el vino comunes fueron cambiados en los símbolos metafóricos del cuerpo y de la sangre de Cristo. Mantienen que la doctrina que los elementos están cambiados realmente en el cuerpo y la sangre de Cristo, incluso si los escritores tempranos tales como Ignatius y Justin parecen expresar la creencia, no fueron iniciados por Cristo ni fueron pasados encendido por los apóstoles, pero no entrados silenciosamente lentamente durante los siglos siguientes. La realidad objetiva del cambio eucarístico también es creída sin embargo adentro por la iglesia ortodoxa del este y las otras iglesias antiguas del este, en donde nunca prevaleció la filosofía aristotélica, atribuyen la interpretación literal de las declaraciones de estos escritores cristianos tempranos del este y oeste a una filosofía aristotélica empleada, dicen, por la iglesia católica romana para idear las interpretaciones que los autores no se prepusieron transportar.

Un caso se relacionó con la tendencia a interpretar menciones del simbolismo y el significado como negaciones de la realidad en la eucaristía se refiere a qué Ambrose de Milano (D. 397) escribió:

quizás que usted dirá, " del ; ¿Veo algo más, cómo soy él que usted afirman que recibo a cuerpo de Cristo? " … Probemos que esto no es cuál es mayor la naturaleza hecha, sino cuál la bendición consecrated, y la energía de la bendición que la de la naturaleza, porque bendiciendo la naturaleza sí mismo es cambiada. … Observamos, después, que la tolerancia tiene más energía que la naturaleza, pero hemos hablado hasta ahora solamente de la tolerancia de la bendición de un profeta. ¿Pero si la bendición del hombre tenía tal energía en cuanto a la naturaleza del cambio, cuál somos para decir de esa consagración divina dónde las mismas palabras del señor y del salvador funcionan? Para ese sacramento que usted reciba se hace cuáles es por la palabra de Cristo. ¿Pero si la palabra de Elijah hizo que tal energía en cuanto a derribara el fuego del cielo, la palabra de Cristo no tener energía de cambiar la naturaleza de los elementos? Usted leyó referente la fabricación del mundo entero: " Él habló y fueron hechos, él ordenó y eran created." ¿La palabra de Cristo, que podía hacer fuera nada el que no era, no poder cambiar las cosas que están ya en cuáles no eran? Para él no está menos para dar una nueva naturaleza a las cosas que cambiarlas. ¿Pero por qué hacer uso de las discusiones? Utilicemos los ejemplos que él da, y por el ejemplo de la encarnación probar la verdad del misterio. ¿El curso de la naturaleza procedió como de costumbre cuando el señor Jesús nació de Maria? Si miramos al curso generalmente, una mujer concibe ordinariamente después de la conexión con un hombre. Y este cuerpo que hacemos es el que nació de la Virgen. ¿Por qué usted busca la orden de la naturaleza en el cuerpo de Cristo, viendo que el señor Jesús Himself nació de una Virgen, no según la naturaleza? Es la carne verdadera de Cristo que crucificó y enterró, éste es entonces verdad el sacramento de su cuerpo. El señor Jesús Himself proclama: " Éste es mi Body." Antes de la bendición de las palabras divinas otra naturaleza se habla de, después de que la consagración el del cuerpo sea significado. Él sí mismo habla de su sangre. Antes de que la consagración él tenga otro nombre, después de que se llame Blood. Y usted dice, Amen, es decir, es verdad. Dejar el corazón dentro confesar lo que pronuncia la boca, dejar la sensación del alma qué la voz speaks."

Los que niegan que la eucaristía es realmente el cuerpo y la sangre de Cristo interpretan el " de la frase de Ambrose; el cuerpo es signified" como señalando a la naturaleza simplemente simbólica del pan después de la consagración (" Antes de la bendición otra naturaleza se habla de, después de que la consagración el cuerpo sea signified"), cuando no debe ser visto como pan común. (Otros punto al tratamiento como paralelo encajonan las referencias al " otro nature", a saber pan, y " el Body" como indicación de una creencia en la realidad del cambio.) Demandan que ésta es evidencia que, en el siglo IV, la doctrina del cambio verdadero del pan y del vino al cuerpo y de la sangre de Cristo en la eucaristía, la doctrina que las iglesias cristianas católicas y ortodoxas sostienen y demandan siempre para haberse sostenido, no era todavía completamente desarrollada. Ambrose dice explícitamente ese " este cuerpo que hacemos es el que nació del Virgin", eso en el " de la eucaristía; la naturaleza sí mismo es changed", ese " la palabra de Cristo que podía hacer fuera nada el que era not" de la necesidad " obviamente; poder cambiar las cosas que están ya en cuál eran not". " Y usted dice, Amen, es decir, es true." Las palabras figuradas, dicen a los que no crean en la realidad del cambio.

El uso lo más temprano posible sabido del " del término; transubstantiation" para describir el cambio del pan y del vino al cuerpo y la sangre de Cristo estaba al lado de Hildebert de Lavardin, arzobispo de los viajes (muertos 1133) en cerca de 1079, mucho antes de que el oeste latino, bajo influencia especialmente Thomas Aquinas (C. 1227-1274) del santo, el Aristotelianism aceptado . (La universidad de París fue fundada solamente entre 1150 y 1170.)

En 1215, el cuarto consejo de Lateran utilizó el de la palabra transubstantiated en su profesión de la fe, al hablar del cambio que ocurre en la eucaristía.

En 1551 el consejo de Trent definió oficialmente ese " por la consagración del pan y del vino ocurre un cambio de la sustancia entera del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro señor y de la sustancia entera del vino en la sustancia de su sangre. Este cambio que la iglesia católica santa tiene transubstantiation" apropiado y correctamente llamado; (Sesión XIII, capítulo IV; cf.

Antes la reforma protestante, la doctrina de la transubstanciación se convirtió en una fuente de controversia extrema. El Martin Luther creyó que el cuerpo y la sangre de Cristo están realmente presentes en el pan y el vino del sacramento (una consubstanciación a menudo llamada de la visión de no-Lutherans). Pero antes de el 1525 Huldrych Zwingli enseñó a que el sacramento es puramente simbólico y monumento en el carácter, demandando que éste era el significado de la instrucción de Jesús: " Hacer esto en la conmemoración del me". Más adelante, en el reinado de cinco años (1553-1558) Maria I de Inglaterra, rechazamiento de la doctrina de la transubstanciación era considerado en la prueba de Inglaterra de la herejía, y muchas, incluyendo el Juan Frith, Juan Rogers (ministro protestante), y el Rowland Taylor rechazó, incluso bajo dolor de la tortura y de la muerte, aceptarlo, según lo contado de nuevo en el libro de Foxe de los mártires . Su Elizabeth del sucesor declaró eso: " La transubstanciación (o el cambio de la sustancia del pan y del vino) en la cena del señor, no se puede probar por el decreto judicial santo; pero es repugnante a las palabras llanas de la escritura, del overthroweth la naturaleza de un sacramento, y de la ocasión dada hath a muchos superstitions" ; y ayuda hecha en la masa ilegal.

En la creencia relacionada que Cristo está presente en la eucaristía en cuerpo, sangre, alma y divinidad, ver la presencia verdadera .

Vistas de otras iglesias en la transubstanciación

Cristianismo del este

El católico del este, el ortodoxo oriental y las iglesias ortodoxas del este junto con la iglesia asiria del del este, convienen que el pan y el vino hecho verdad y realmente el cuerpo y la sangre de Cristo. Tienen en el general refrenado de la especulación filosófica, y confían generalmente en el estado de la doctrina como " Misterio, " algo sabido por la revelación divina que no se habría podido llegar por la razón sin la revelación. Por consiguiente, prefieren decir demasiado poco sobre los detalles y permanecer firmemente dentro de la tradición santa, que decir demasiado y desviarse posiblemente de la verdad. Sin embargo, hablan claramente de un " change" (en el griego) o " Metousiosis " () del pan y del vino. Encontrado-ousi-osis es la forma griega de la transubstanciación del de la palabra.

Anglicanismo

Durante el reinado Henry VIII, la enseñanza oficial de la Iglesia Anglicana era idéntica con la doctrina de la iglesia católica romana, en defensa de la cual el rey escribió un libro por el cual el papa lo recompensó con el título del defensor de la fe. Debajo de su hijo, el Edward VI, la Iglesia Anglicana aceptó una teología más protestante, y se opuso directo a la transubstanciación. El Elizabeth I, como parte del establecimiento religioso isabelino, dio asentimiento real a los artículos treinta y nueve de la religión, que intentó distinguir a anglicano de la doctrina de iglesia romana. Los artículos, declarados: " La transubstanciación (o el cambio de la sustancia del pan y del vino) en la cena del señor, no se puede probar por el decreto judicial santo; pero es repugnante a las palabras llanas de la escritura, del overthroweth la naturaleza de un sacramento, y de la ocasión dada hath a muchos superstitions."

Los anglicanos no consideran generalmente ningún atar de enseñanza que, según los artículos, " no puede ser encontrado en escritura santa o thereby." probado; Por lo tanto, algunos anglicanos (especialmente Anglo-Católicos y anglicanos de la alta iglesia ) aceptan la transubstanciación, mientras que no lo hacen otros. En todo caso, los artículos no se consideran el atar en cualesquiera sino la iglesia del clero de Inglaterra, especialmente para las Iglesias Anglicanas con excepción de la iglesia de Inglaterra. Mientras que el Juan Tillotson del arzobispo denigró el " barbarousness verdadero de este sacramento y rito de nuestro Religion", considerándolo una gran impiedad creer a esa gente que atiende al " de la comunión santa ; comer y beber en verdad la carne y la sangre naturales de Cristo. ¿Y qué puede hombre hacer más indigno hacia un amigo? ¿Cómo puede él utilizarlo posiblemente más bárbaramente, que banquetear sobre su carne y sangre vivas? " (discurso del contra la transubstanciación, Londres 1684, 35), las escrituras oficiales de las iglesias de la comunión anglicana han mantenido constantemente creencia en la presencia verdadera. Algunos escritores anglicanos recientes aceptan explícitamente la doctrina de la transubstanciación, o, mientras que evitan el " del término; transubstantiation", hablar de un " presence" objetivo; de Cristo en la eucaristía. Por una parte, otros llevan a cabo opiniónes, tales como consubstanciación o " presence" neumático;, cerca de los de las iglesias protestantes reformadas .

El diálogo teológico con la iglesia católica romana ha elaborado los documentos comunes que hablan de " agreement" substancial; sobre la doctrina de la eucaristía: la declaración de ARCIC Windsor de 1971, y su aclaración 1979. Las discusiones restantes se pueden encontrar en la iglesia de la letra pastoral de Inglaterra: la eucaristía: Sacramento de la unidad .

Lutheranism

Los Lutherans creen que dentro de la celebración eucarística el cuerpo y la sangre del Jesucristo son objetivo actual " en, con, y bajo forms" del pan y del vino (cf. libro de la concordia ). Ponen la gran tensión en las instrucciones de Jesús al " toma y eat", y " toma y drink", uso que sostiene que esto es el apropiado, divino ordenado del sacramento, y, mientras que le da reverencia debida, evitar escrupuloso cualquier acción que pudiera indicar o llevar a la superstición o al miedo indigno del sacramento. Sin embargo, Luther rechazó explícitamente la transubstanciación, creyendo que el pan y el vino seguían siendo completamente pan y completamente vino mientras que también siendo completamente el cuerpo y la sangre del Jesucristo. Luther en lugar de otro acentuó la unión sacramental (no exactamente la consubstanciación, como se demanda a menudo).

Otros Protestants

Muchas denominaciones protestantes creen que la cena del señor es un acto simbólico hecho en la conmemoración de lo que ha hecho Cristo para nosotros en la cruz. Él ordenó a apóstoles : " Esto hace en la conmemoración del me", después de " él tomó el pan, y dio gracias, y las frena, y dio a ellas, decir, esto es mi cuerpo que se da para el you" (,). Por lo tanto lo ven como acto simbólico hecho en la conmemoración y mientras que una declaración () de la fe en lo que consideran el trabajo acabado de de Cristo () sobre la cruz. Rechazan la idea que un sacerdote, actuando, él cree, en nombre de Cristo, no en su propio nombre, pueden transformar el pan y el vino en el cuerpo y la sangre reales de dios encarnados en Jesucristo, y muchos de ellos ven la doctrina como problema debido a su conexión con prácticas tales como adoración eucarística, a la cual creen pueden ser la idolatría, adorando, rogando, y arrodillándose antes de pan y de vino meros, como si fuera dios . Basan sus críticas de la doctrina de la transubstanciación (y también de la presencia verdadera ) en un número de versos de la biblia, incluyendo, y en su interpretación del mensaje central del evangelio. La escritura no dice explícitamente el " el pan era transformed" o " changed" de cualquier manera, y por lo tanto consideran la doctrina de la transubstanciación ser unbiblical de más de un acercamiento. Indicados tan ya arriba, también se oponen a usar escrituras cristianas tempranas tales como los de Ignatius, de Justin y de Ambrose como la ayuda para la creencia en el cambio verdadero del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, porque tales escrituras no son escritura ni " escrituras que podían ser verificado por cualquier profeta o apostle", especialmente cuando creen tales doctrinas contradicen escritura inspirada, incluso si estas escrituras parecen demostrar que la iglesia temprana los mantuvieron.

Algunos Protestants aplican a la doctrina de la presencia verdadera la advertencia en la cual Jesús dio a sus discípulos: " El Wherefore si dicen a usted, Behold, él está en el desierto; ir no no adelante: behold, él está en los compartimientos secretos; creerlo not", creyendo ese " chambers" secreto; (también traducido como " rooms" interno;, " un place" secreto;, " dentro en el room") puede referir a los edificios de iglesia o se almacenan los tabernáculos de la iglesia en los cuales consecrated los anfitriones. No creen así las palabras de los que digan que el Jesucristo (en forma del anfitrión) reside dentro de iglesias o en tabernáculos de la iglesia. Creen que las palabras de Cristo en la cena pasada fueron significadas para ser tomadas metafórico y creen que la ayuda para una interpretación metafórica viene de otras enseñanzas de Cristo que utilizaron el alimento en general), de pan (), y de levadura (), como las metáforas. Creen que cuando Cristo vuelve en cualquier sustancia con cualquier forma física (accidental o real), él serán evidentes a todos y que ningún hombre tendrá que señalar y decir el " allí él is".

Las iglesias protestantes que llevan a cabo creencia fuerte contra la consumición del alcohol substituyen el vino por el jugo de uva durante la cena del señor. la iglesia del Jesucristo de los santos modernos (también designado mormones), una secta de Restorationist, un pan y un agua de las aplicaciones commemoratively para simbolizar el cuerpo y la sangre de Cristo.

Otros, tales como algunas denominaciones presbiterianas, profesan creencia en la presencia verdadera, pero ofrecen explicaciones con excepción de la transubstanciación. El Presbyterianism clásico llevó a cabo la vista calvinista del " pneumatic" presencia o " feeding." espiritual; Sin embargo, cuando la iglesia presbiteriana (los E.) firmó el " Una fórmula para Agreement" con la iglesia Lutheran evangélica en América, ambos afirmaron creencia en la presencia verdadera.

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