Vaisheshika, o Vaiśeṣika, (sánscrito: el वैशॆषिक ) es una de las seis escuelas hindúes de la filosofía (sistemas védicos ortodoxo ) de la India. Históricamente, se ha asociado de cerca a la escuela hindú de la lógica, Nyaya .

Vaisesika desposa una forma del atomismo y postula que todos los objetos en el universo físico son reducibles a un número finito de los átomos propuesto original por el sabio {{IAST |Kaṇāda}} (o Kana-bhuk, literalmente, átomo-comedor del ) a partir del siglo VI BCE de la C.

Descripción

Aunque el sistema de Vaishesika se convirtiera independiente del Nyaya, los dos combinados eventual debido a sus teorías metafísicas estrechamente vinculadas. En su forma clásica, sin embargo, la escuela de Vaishesika diferenció del Nyaya en un respecto crucial: donde Nyaya aceptó cuatro fuentes de conocimiento válido, el Vaishesika aceptó solamente la opinión y la inferencia. El atomismo de Vaishesika también diferencia de la teoría atómica de la ciencia moderna: según el Vaishesikas, el funcionamiento de átomos fue dirigido o dirigido por la voluntad del supremo. Ésta es por lo tanto una forma teísta de atomismo.

Una visión alternativa calificaría el antedicho en eso el holism evidente en los textos antiguos asignar la identificación por mandato de seises separar los ambientes tradicionales de la filosofía, consistiendo en tres sistemas de dos pares.

Literatura de Vaisheshika

La exposición sistemática más temprana del Vaisheshika se encuentra en de (o). Este tratado se divide en diez libros. Los dos comentarios en, y son más existantes. ' s (CE del siglo IV de la C.) es el trabajo importante siguiente de esta escuela. Sabido sin embargo comúnmente en fecha, este tratado es básicamente un trabajo independiente sobre el tema. El tratado siguiente de Vaisheshika, Candra (CE 648) basado en el' tratado de s está disponible solamente en la traducción china. El comentario más temprano disponible en el' tratado de s es' s (CE del siglo VIII). Los otros tres comentarios son' s (CE 991), Udayana (CE del siglo X) y' s (CE del siglo XI). ' s que también pertenece al mismo período, presenta los y principios como parte de una entera. ' s encendido es también un trabajo importante.

Las categorías o el padartha del

Según la escuela de Vaisheshika, todas las cosas que existen, que puede cognised, y que puede ser nombrada son s (significado literal: el significado de una palabra), los objetos de la experiencia. Todos los objetos de la experiencia se pueden clasificar en seis categorías, dravya (sustancia) del, (calidad), karmas (actividad) del, (generalidad), (particularidad) y (inherence). S posterior (y Udayana y) agregaron una más categoría (no existencia). Las primeras tres categorías se definen mientras que el artha (que del puede percibido) y él para tener existencia objetiva verdadera. Se definen las tres categorías pasadas como (producto de la discriminación intelectual) y son categorías lógicas. Dravya (sustancia): Las sustancias se conciben como 9 en gran número. Son, (tierra), el ap (agua), los tejas (fuego) del, (aire), (tiempo), el dik (espacio) del, (uno mismo) y los manas (mente) del . Los primeros cinco se llaman el s, las sustancias que tienen algunas calidades específicas de modo que pudieran ser percibidos por una o los otros sentidos del external. (calidad): Las menciones 17 s (calidades), a las cuales agregó otros 7. Mientras que una sustancia es capaz de la existencia independiente por sí mismo, a (calidad) no puede existir tan. La original 17 s (calidades) es, (color), el rasa (gusto) del, el gandha (olor) del, (tacto), (número), (tamaño), (inidividuality), (conjunción), (separación), el paratva (prioridad) del, el aparatva (posterioridad) del, el buddhi (conocimiento) del, el sukha (placer) del, (dolor), (deseo), (aversión) y el prayatna (esfuerzo) del . A estos gurutva agregado (pesadez) del, dravatva (fluidez) del, sneha (viscosidad) del, dharma (mérito) del, adharma (demérito) del, (sano) y (facultad). Karmas (actividad) del : Las karmas s (actividades) del como s (calidades) no tienen ninguna existencia separada, ellas pertenecen a las sustancias. Pero mientras que una calidad es una característica permanente de una sustancia, una actividad es transitoria. Ākaśa, (tiempo), el dik (espacio) del y (uno mismo), aunque las sustancias, es desprovisto de las karmas (actividad) del . (generalidad): Puesto que hay pluralidad de sustancias, habrá relaciones entre ellas. Cuando una característica se encuentra común a muchas sustancias, se llama. (particularidad): Por medio de, podemos percibir sustancias como diferentes a partir de la una otra. Pues los últimos átomos son innumerables así que es el S. (inherence): definido como la relación entre la causa y el efecto. definido le como la relación que existe entre las sustancias que son inseparables, la situación a una otra en la relación del envase y contenido. La relación de es no perceptible sino solamente deducible de la conexión inseparable de las sustancias.

Epistemología y syllogism

La epistemología temprana consideraba solamente el pratyaksha (opinión del ) y (la inferencia ) como el s (medios del conocimiento válido). Los otros dos medios del conocimiento válido aceptados por la escuela de Nyaya, (comparación) y (testimonio verbal) eran considerados como incluido adentro. El syllogism de la escuela era similar a el Nyaya, pero los nombres dados cerca a los 5 miembros del syllogism son diferentes.

La teoría atómica

Los textos tempranos presentaron el syllogism siguiente para probar que todos los objetos es decir los cuatro s, (tierra), ap (agua), tejas (fuego) del y (aire) se hacen de s indivisible (átomos): Asumir que la materia no está hecha de átomos indivisibles, y que es continua. Uno puede dividir esto para arriba en infinitamente muchos pedazos (puesto que la materia es continua). Ahora, la gama de montaña Himalayan también tiene infinitamente muchos pedazos, así que uno puede construir otra gama de montaña Himalayan con el número infinito de pedazos que uno tenga. Uno comienza con una piedra y termina para arriba con el Himalaya, que sea obviamente ridículo - tan la asunción original que la materia es continua debe ser incorrecta, y así que todos los objetos se deben componer de un número finito de s (átomos).

Según la escuela, (las párticulas de polvo visibles en el rayo de sol que viene a través de un pequeño agujero de la ventana) están las partículas (perceptibles) más pequeñas del mahat del y definido como s (tríadas). Éstos se hacen de tres porciones, se definen que como (díada). El s se concibe según lo hecho de dos porciones, se definen que como (átomo). El s (átomos) es indivisible y eterno, él puede ni ser creado ni ser destruido. Cada uno (átomo) posee su propio distinto (individualidad).

Últimos desarrollos

Durante los siglos, la escuela combinada con la escuela de Nyaya de la filosofía india para formar la escuela combinada del . La escuela sufrió una declinación natural en el la India después del CE del siglo XV.

Ver también

Filosofía hindú
Hinduism
Filosofía de Nyaya
Darshanas

.

Zenithic

Vaisheshika

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