En la religión védica, Varuna ( Devanagari : वरुण, IAST : varuṇa ) es dios del cielo, de la lluvia y del océano celestial, así como dios de la ley y del mundo terrenal . Él es el más prominente Asura en el Rigveda, y jefe de dioses. En Hinduism posterior, él continuó su dominio sobre todas las formas del elemento del agua, particularmente los océanos.
Papeles védicos y otros
Como jefe Adityas, Varuna tiene aspectos de una deidad solar . Como el más prominente Asura, sin embargo, él se refiere más a asuntos morales y sociales que un deification de la naturaleza. Junto con el Mitra - el juramento personificó original el — siendo amo de ṛtá, él es el encargado supremo de la orden y dios de la ley .Varuna y Mitra son dioses del juramento, hermanados o identificados a menudo como Mitra-Varuna (un compuesto del de Dvandva ). Varuna también se hermana con INDRA en el Rigveda, como INDRA-Varuna del .
Como dios del cielo, Varuna puede corresponder a, o gobernar encima, la mitad oscura del &mdash del cielo; u océano celestial ( Rasā ), por lo tanto siendo también dios del &mdash de la lluvia ; o representar el lado “oscuro” Sun como viaja detrás del oeste al este durante la noche.
El Atharvaveda retrata Varuna como mentirosos omniscientes, catching en sus trampas. Las estrellas son sus espías mil-eyed, mirando cada movimiento de hombres.
En el Rigveda, INDRA, jefe Devas está cerca de seis veces más prominente que Varuna, que se menciona 341 veces. Esto puede falsificar la importancia real de Varuna en la sociedad védica temprana debido al foco del Rigveda en el fuego y el ritual del Soma, Soma que es asociado de cerca a INDRA; Varuna con su omnisciencia y omnipotencia en los asuntos de hombres tiene muchos aspectos de una deidad suprema.
Mitra y Varuna se clasifican como Asuras en el Rigveda (e.3), aunque puedan ser tratados ya como a Devas también (e.12), posiblemente indicando el principio de las connotaciones negativas llevadas por el Asura en épocas posteriores.
Varuna sintió bien más adelante a dios de los océanos y a los ríos y al encargado de las almas del ahogado. Como tal, Varuna es también dios de los muertos, y puede conceder la inmotalidad . Del Varuna conocido viene el nombre Varun que significa el viento. Los nagas lo atiende que él es también uno de los guardas de las direcciones, representando el oeste.
El arte posterior representa Varuna como deidad lunar, como un hombre amarillo que usa la armadura de oro y que sostiene una soga o lazo hecho de una serpiente . Él monta el Makara monstruo de mar.
El papel de Varuna se puede comparar a el Poseidon en la mitología griega .
Varuna en el Ramayana
Hecho frente con el dilema de cómo cruzar el océano al Lanka, donde su secuestrado Sita de la esposa es llevado a cabo prisionero por el Ravana del rey del demonio, el Rama (avatar Vishnu ) realiza un penance ( Tapasya ) a Varuna, el señor de los océanos, ayunando y meditating en el perfecto Dhyana para tres días y tres noches. Varuna no responde, y Rama se presenta en la cuarta mañana, enfurecida por la arrogancia de dios. Con su arco y flecha, él comienza airadamente a atacar los océanos con las armas celestiales - consumiendo las aguas y matando a su vida y criaturas. El Vanaras (monos) es deslumbrado y temeroso en atestiguar el Rama enfurecido demuele los océanos, y su hermano, Lakshmana, ruega para calmar la mente de Rama. Apenas pues Rama invoca el Brahmastra, considerado el arma más de gran alcance capaz de destruir toda la creación, Varuna se presenta fuera de los océanos. Él arquea a Rama, explicando que él sí mismo estaba en una pérdida para contestar a la pregunta de Rama. Pidiéndolo no destruir los océanos con el misil, él sugiere que Rama vuelve a dirigir el arma en una raza demoníaca esa las vidas en el corazón del océano. Las flechas de Rama destruyen a demonios, y establecen un ambiente más puro, liberado allí. Varuna promete que él todavía guardaría los océanos para todo el ejército de Rama para pasar, y Nala construye un puente (puente de Rama) a través a Lanka. Rama justifica su asalto enojado en los océanos como él siguió el proceso correcto de solicitar y de adorar Varuna, solamente la obtención del resultado por la fuerza para el mayor bueno.
En Zoroastrianism
Varuna no se atestigua en los textos Avesta o en la literatura Zoroastrian de Pahlavi. El homonymn más cercano es Varena, la catorcena región cuatro-arrinconada del mundo ( Vendidad 1.17) y poblado por el " fiends" y " natives" salvaje, no-Aryan; ( Vd 7. En el Yasht 15, Haoshyangha pide un favor que él puede ser que golpee violentamente el " dos tercios Daevas Mazana y de los demonios de Varena".6) un individuo que no sigue el " del daena del ; buen religion" es un anya-varena del .2)Desde el mid-1900s, Indologists e Iranists tienen se esforzaron para proyectar detrás los panteones respectivos en la edad Indo-Iranian. Entre estos esfuerzos están varios que intentan identificar pudo haber sido el precursor Indo-Iranian de qué Varuna védico, y después descienden vía la otra rama y así que identificar en lo que se ha desarrollado esta divinidad Indo-Iranian. ¡Qué uso un ejercicio tan intelectual pudo tener se ha preguntado en varias ocasiones (e.3:633 de Wright BSOAS ), pero no haciendo caso de éstos, el consenso actual considera Varuna védico ser descendido de un *vouruna Indo-Iranian . Qué esa divinidad pudo haber sido como, o qué divinidad él desarrolló en en Irán sigue siendo una cuestión de discusión. Debe por otra parte ser tensionado que la identificación se aplica al *vouruna Indo-Iranian y no Varuna del del Hinduism. El cognateness lingüístico no implica semejanza en naturaleza o calidad (eg.
Dumezil (1947:33 de Tarpeia del - 113) ve Varuna representado como el " de Asha Vahishta de Amesha Spenta ; El mejor Righteousness", una opinión - con extensiones - ese Widengren (el muere Religionen Irans, 1965:12 - 13) y Nyberg (el muere el DES de Religionen alten Irán, 1938:282 FF) también siguen.
Kuiper ( IIJ I, 1957) propone que ninguno menos que el Ahura Mazda sea un desarrollo del *vouruna-*mitra del . La base de la oferta de Kuiper es que el equivalente del " de Mazda del de Avestan; wisdom" es el medhira védico del, descrito en Rigveda 8.10 como el " penetración (reveladora) en el order" cósmico; ese Varuna concede a sus devotos. En la opinión de Kuiper, Ahura Mazda es entonces una divinidad compuesta en la cual las características propicias del *mitra del niegan las calidades desfavorables del *vouruna del .
También se ha observado que Varuna tiene el Bhaga del por-nombre, eso - como Baga - se atestigua en el Avesta. Zimmer, 1984:187 de Münchner Studien del - 215) esto entonces sería un epíteto del culto, el nombre propio que es olvidado - una ocurrencia no infrecuente. Esto se puede ver para ser reflejado en la invocación de de Artaxerxes III del " del baga del mithra del ura del ahuramazda del ; Ahura Mazda, Mithra y el Baga" (Boyce, acta Iranica 21 del, 1981:59 - 73).
En el Gathas, los himnos considerados haber sido compuesto por Zoroaster mismo, el poeta no especifica cuáles de las divinidades (aparte Ahura Mazda ) él considera ser el ahura S. Mientras que Ahura Mazda es uniformemente " el Ahura" más poderoso; (eg.11), en las únicas dos ocurrencias del término donde la palabra no refiere a Ahura Mazda, el poeta utiliza el ahurano ( Yasna 30.4) del mazdasca del de la expresión. Esta frase, entendida generalmente para significar el " el sabio y (otro) el Ahuras", está en " opinion" común; (tan 1984:159 de Boyce) reconocido como siendo arcaico y en cuál es el *mitra del y el *varouna el otro Ahuras del . Boyce ( Mithra el rey y el Varuna el amo, 2001) ve esto apoyada por el " más joven del berezanta del ahura del mithra del de la expresión del dvandvah del de Avestan; Mithra y el alto Lord" ¡, estes 3ultimo que son inequívoco Napat Apam, el tercer miembro del triad< de Ahuric! --(los otros dos son Mazda y Mithra)-->. (Gris, fundaciones del, 1929:15)
Para cada uno de las identificaciones antedichas hay contador-identificaciones numerosas y es inverosímil que una opinión compartida cristalizará en un futuro próximo.
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