Resumen introductorio de orígenes
En el 1652, Nikon (1605 - 1681; El patriarca de la iglesia ortodoxa rusa a partir de 1652 a 1658) introdujo un número de innovaciones rituales y textuales con la puntería de alcanzar de uniformidad entre las prácticas ortodoxas rusas y griegas. Nikon, notando discrepancias entre los ritos y los textos rusos y griegos, pidió un ajuste de los ritos rusos para alinear con los griegos de su tiempo. Él actuaba sin la consulta adecuada con el clero y sin la acopio de un consejo. Después de la puesta en práctica de estas innovaciones, la iglesia Anathematized y suprimido los que actuaban contrarios a ellas con la ayuda del poder del estado del moscovita. Estos tradicionalistas se conocían como " Believers" viejo; o " Ritualists" viejo;.
Las reformas del patriarca Nikon
Alteraciones principales introducidas por Patriarch Nikon
Los cambios numerosos en ambos textos y ritos ocuparon aproximadamente 400 páginas. Los viejos creyentes presentan el siguiente como los cambios más cruciales:
El cisma o el " Raskol"
Los opositores de las reformas ecclasiastical de Nikon emergieron entre todos los estratos de la gente y en números relativamente grandes (véase el Raskol ). Incluso después la deposición del patriarca Nikon (1658), que presentó un desafío demasiado fuerte a la autoridad del Tsar, una serie de consejos de la iglesia endosó oficialmente las reformas litúrgicas de Nikon. Los viejos creyentes rechazaron ferozmente todas las innovaciones, y el más radical entre ellas mantuvo que la iglesia oficial había caído en las manos del Antichrist . Bajo dirección Avvakum Petrov (1620 o 1621 a 1682), que del gran sacerdote había sentido bien al líder del campo conservador dentro del movimiento de los viejos creyentes, los viejos creyentes denunci y rechazaron público todas las reformas eclesiásticas. La iglesia del estado anathematized ambos los ritos viejos y los libros y los que deseaban permanecer leales a ellos en el sínodo 1666 . A partir de ese momento, los viejos creyentes carecieron oficialmente todas las derechas civiles. La iglesia del estado tenía los viejos creyentes más activos arrestados, y ejecutó varios de ellos (gran sacerdote incluyendo Avvakum) algunos años más adelante en el 1682 .
Después del cisma
Después de que el 1685 al período de persecuciones comenzara, incluyendo tortura y ejecuciones. Muchos viejos creyentes huyeron de Rusia en conjunto. Sin embargo, los viejos creyentes hicieron la denominación dominante en muchas regiones, incluyendo el Pomorye (región de Arkhangelsk ), el Guslitsy, la región de Kursk, el Urales, el Siberia etc.000 una comunidad fuerte compacta de Lipovan de viejos creyentes todavía vive en el raion vecino ( Vilkovo ) de Kiliia Ucrania y el condado de Tulcea Rumania en el delta de Danubio. Por los años 10, el cerca de 25% de la población en Rusia dijeron que él perteneció a una de las viejas ramas del creyente (datos de censo).La opresión del gobierno podría variar de relativamente moderado, según lo bajo Peter el gran (reinado 1682 - 1725) (los viejos creyentes tuvieron que pagar impuestos dobles y un impuesto separado usar una barba) - a intenso, como bajo Nicholas I de Tsar (reinado 1825 - 1855). La iglesia rusa del estado del synodal y las autoridades estatales vieron a menudo a viejos creyentes como elementos peligrosos y como amenaza al estado ruso.
En el 1905 de Tsar Nicholas II firmó un acto de la libertad religiosa, que terminó la persecución de todas las minorías religiosas en Rusia. Los viejos creyentes ganaron la derecha de construir iglesias, de sonar campanas de iglesia, de llevar a cabo a procesiones y de organizarse. Se prohibió (como bajo Catherine The Great (reinada 1762 - 1796)) para referir a viejos creyentes como raskolniki (schismatics) del, un nombre que consideran insultar. La gente refiere a menudo al período a partir de 1905 hasta 1917 como " la época dorada del Faith" viejo;. Uno puede mirar el acto de 1905 como emancipating a los viejos creyentes, que habían ocupado hasta entonces una posición casi ilegal en la sociedad rusa. Sin embargo algunas restricciones para los viejos creyentes continuos: por ejemplo, no tenían ninguna derecha de ensamblar la función pública.
Situación moderna
En el 1971 el patriarcado de Moscú revocó los anatemas (nunca justificados en el primer lugar) impuestos ante los viejos creyentes en el siglo XVII. Mientras que trata a la jerarquía y al clero Viejo-Ritualistas con por lo menos una apariencia de la cortesía, su actitud parece ser en el mejor de los casos ambigua y mirar incluso el Yedinovertsy con desconfianza. Recientemente, el patriarcado de Moscú intentó ejercer presión sobre el estado ruso para retirar el reconocimiento de la vieja creencia como “religión tradicional de Rusia”.
En 1974, la iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia publicó un ucase que revocaba los anatemas y pidió solemnemente perdón de los viejos creyentes los males hechos les. Bajo sus auspicios, los primeros esfuerzos para hacer los libros del rezo y de servicio de los viejos creyentes disponibles en inglés fueron hechos. Sin embargo, la mayoría de las viejas comunidades del creyente no han vuelto a la comunión con la mayoría de cristianismo ortodoxo por todo el mundo.
Que sigue habiendo las estimaciones ponen el número total hoy de los viejos creyentes en a partir 1 a 10 millones, una cierta vida en comunidades extremadamente aisladas en los lugares a los cuales huyeron hace siglos para evitar la persecución. Una parroquia del Viejo-Creyente en el Estados Unidos ha entrado en la comunión con la iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia .
Las iglesias del Viejo-Creyente en el de Rusia han comenzado actual la restauración de su característica, aunque los viejos creyentes (desemejante de la ortodoxia de corriente del casi-funcionario) hagan frente a muchas dificultades en la reivindicación de las sus derechas de la restitución para sus iglesias. El Moscú tiene iglesias para todas las viejas ramas más importantes del creyente: Rogozhskaya Zastava ( Popovtsy del centro oficial de la jerarquía de Belokrinitskaya), una catedral para la jerarquía de Novozybkovskaya en el Zamoskvorech'ye y el Preobrazhenskaya Zastava donde coexisten el Pomortsy y el Fedoseevtsy .
Dentro del mundo del Viejo-Creyente, solamente Pomortsy y del convite de Fedoseevtsy relativamente bien; ningunas de las otras denominaciones se reconocen. Los viejos creyentes ordinarios exhiben algunas tendencias del Ecumenism intra-branch, pero estas tendencias encuentran la ayuda escasa entre los líderes oficiales de las congregaciones.
Los viejos creyentes viven hoy en día por todo el mundo; dispersaron principalmente debido a las persecuciones debajo del Tsars y debido a la revolución rusa de 1917. Las comunidades significativas del Viejo-Creyente existen en el Plamondon, Alberta ; Woodburn, Oregon ; Erie, Pennsylvania ; Erskine, Minnesota y en varias partes Alaska incluyendo el home run cercano ( Voznesenka, Razdolna, y Kachemak Selo ), el punto de anclaje ( Nikolaevsk ), y la ensambladura del delta. Dos comunidades flourishing también existen en el Sydney, Australia .
Viejas denominaciones del creyente
Aunque todos los viejos grupos de los creyentes emergieran como resultado de la oposición a la reforma de Nikonian, no constituyen un solo cuerpo monolítico. De hecho, los viejos creyentes ofrecen una gran diversidad de los grupos que profesan diversas interpretaciones de la tradición de la iglesia y no están a menudo en la comunión con uno a. Algunos grupos incluso practican re-bautismo antes de admitir a un miembro de otro grupo en su medio.
La terminología usada para las divisiones dentro de la denominación del Viejo-Creyente no hace siempre delineaciones exactas. Generalmente, la gente puede referir a un movimiento más grande o agruparlo - especialmente en el caso importantes como el popovtsy y el bespopovtsy - como un soglasie del o soglas del (en inglés: " agreement" o más generalmente, " confession"). Otro término, tolk (ingleses del : " teaching") se aplica generalmente a pocas divisiones dentro del " principal; confessions". Particularmente puede caracterizar los sects múltiples que han aparecido dentro del movimiento bespopovtsy del .
Popovtsy
Desde ningunos de los obispos ensambló a viejos creyentes (a menos que obispo Pavel Kolomna, que fue puesto a la muerte para esto), los sacerdotes apostólico ordenados del rito viejo pronto habría llegado a estar extinto. Dos respuestas aparecieron a este dilema: el Popovtsy (поповцы, " del ; con el priests") y el Bespopovtsy (" del ; priestless"). El Popovtsy representó la oposición conservadora más moderada, las que se esforzaron continuar vida religiosa y de iglesia pues habían existido antes de las reformas de Nikon. Reconocieron a sacerdotes ordenados de la iglesia ortodoxa rusa new-style que ensambló a viejos creyentes y que denunci el Nikonian reforman. En 1846 convencieron Amvrosii Popovich ( 1791 - el 1863 ), obispo ortodoxo griego anterior que la presión turca había tenido quitado el suyo para considerar en el Sarajevo, para sentir bien a un viejo creyente y para consecrate a tres sacerdotes rusos del Viejo-Creyente como obispos. En 1859, el número de obispos del Viejo-Creyente en Rusia alcanzó diez, y establecieron su propio episcopado, la jerarquía supuesta de Belokrinitskaya. No todos los viejos creyentes del priestist reconocieron esta jerarquía. Los discordes conocidos como беглопоповцы ( beglopopovtsy) obtuvieron su propia jerarquía en los años 20. Los viejos creyentes del priestist manifiestan así como dos iglesias que compartan la misma creencia, pero que tratar la jerarquía de cada uno como ilegítima. El Popovtsy tiene los sacerdotes, los obispos y todos los sacramentos incluyendo la eucaristía .
Jerarquía - la denominación más grande de Belokrinitskaya de Popovtsy . Uno puede referir a la parte rusa de esta denominación como el Belokrinitskoe Soglasie (el " Belokrinitsky Agreement") o como la iglesia ortodoxa rusa del Viejo-Rito. Okruzhniki (extinto)
Neokruzhniki (extinto)
Iglesia Viejo-Ortodoxa rusa de la jerarquía o de Novozybkovskaya
Beglopopovtsy (extinto, ahora la iglesia Viejo-Ortodoxa rusa)
Luzhkane, también conocido como soglasie de Luzhkovskoe del (extinto). En algunos lugares, no tenían ninguÌn sacerdote y así que pertenecido al Bespopovtsy .
Bespopovtsy
El Bespopovtsy (el " priestless") " rechazado; el World" donde reinó el Antichrist ; predicaron el final inminente del mundo, del ascetismo, de la adherencia a los viejos rituales y de la vieja fe. El Bespopovtsy demandó que la iglesia verdadera de Cristo había dejado de existir en la tierra, y por lo tanto renunciaron sacerdotes y todos los sacramentos excepto el bautismo . El movimiento de Bespopovtsy tiene muchos subgrupos. El Bespopovtsy no tiene ninguÌn sacerdote y ninguna eucaristía .El Pomortsy o Danilovtsy (no confundir con el Pomors ) originó en Rusia noreuropea ( Carelia rusa, región de Arkhangelsk). Rechazaron inicialmente la unión y el rezo para el Tsar.
Novopomortsy, o " Nuevo Pomortsy" - aceptar la unión
Staropomortsy, o " Pomortsy" viejo; - unión del rechazo
Fedoseevtsy - “sociedad de viejos creyentes cristianos de la vieja confesión soltera de Pomortsy” (1690s- presente); negar la unión y practicar el ascetismo del claustro-estilo.
Chasovennye (de un chasovnya - una capilla del de la palabra) - rama siberiana. El Chasovennye tenía inicialmente sacerdotes, pero decidido más adelante a cambiar a una práctica priestless. También conocido como Semeyskie (en las tierras al este del lago baykal).
Bespopovsty: Grupos de menor importancia
Aparte de estos grupos importantes, muchos grupos más pequeños han emergido y han muerto hacia fuera en las varias horas desde finales del siglo XVII:Aristovtsy (principio del diecinueveavo al principio de los vigésimos siglos; extinto) - del nombre del Aristov mercantil;
Titlovtsy (extinto en el vigésimo centavo.) - emergido Fedoseevtsy, apoyado el uso inscripción de s de Pilate de 'sobre la cruz (titlo del ), que otros grupos rechazaron;
Confesión de Troparion del (troparschiki) - grupo que conmemoró el Tsar en los himnos ( Troparia );
Confesión de Daniel del “casada parcialmente” (polubrachnye danilovtsy del );
Confesión firme ( adamantovy) - rechazó utilizar el dinero y pasaportes (como contener el sello del Antichrist );
Confesión de Aaron ( aaronovtsy) - segunda mitad del siglo XVIII, un efecto del Fillipovtsy.
La “confesión de la abuela” o Uno mismo-bautizado - uno mismo-bautismo practicado o el bautismo de las parteras (babushki del ), puesto que la sacerdocio - en su opinión - había dejado de existir;
los “Agujero-devotos” (el dyrniki del ) - abandonó el uso de los iconos y rogó al este a través de un agujero en la pared (!);
Melchisedecs (en Moscú y en el Bashkortostan ) - practicó un " peculiar de la endecha; quasi-eucharistic" rito;
“Fugitivos” ( beguny) o “vagabundos” (stranniki del );
Confesión de “Netovtsy” o del salvador - negó la posibilidad de celebrar sacramentos y de la rogación en iglesias; el nombre viene del " ruso de la red del ; no", puesto que tienen " no" sacramentos, " no" iglesias, " no" sacerdotes etc.
Yedinovertsy
Yedinovertsy (единоверчество) - acordó hacer una parte de la iglesia ortodoxa rusa oficial mientras que ahorraba los ritos viejos. El primera aparecer en 1800, el Yedinovertsy viene bajo Omophor de la iglesia ortodoxa rusa del patriarcado de Moscú o de la iglesia rusa al extranjero. Conservan el uso de los rituales pre-Nikonian. Uno puede llamarlos " Ritualists" viejo;, solamente no cuentan como " Believers" viejo; en el sentido estándar.
Diferencias entre los viejos creyentes y ortodoxia del ruso del poste-Nikonian
Los viejos creyentes del
utilizan dos dedos mientras que hacen la muestra de la cruz (dos dedos enderezados, tres doblados) mientras que la ortodoxia new-style utiliza tres dedos para la muestra de la cruz (tres dedos se enderezaron, dos dedos doblados). Los viejos ritualistas dicen generalmente el rezo de Jesús con la muestra de la cruz, mientras que los nuevos ritualistas utilizan la muestra de la cruz como símbolo trinitario. Esto hace para una diferencia significativa entre las dos ramas de la ortodoxia rusa, y una del más sensible (véase el cuadro Feodosia Morozova de Boyarynya arriba).
Los viejos creyentes rechazan todos los cambios y enmiendas de textos litúrgicos y de rituales introducidos por las reformas del patriarca Nikon . Así continúan utilizando la traducción eslava de una iglesia más vieja de los textos sagrados, incluyendo el salterio, esforzándose preservar intacto el " pre-Nikonian" prácticas de la iglesia rusa.
Los viejos creyentes reconocen solamente la ejecución del bautismo con tres inmersiones completas, y rechazan la validez de cualquier rito bautismal realizada de otra manera (por ejemplo con la colada o la aspersión, como la iglesia ortodoxa rusa ha aceptado de vez en cuando desde el siglo XVIII).
Los viejos creyentes en principio se oponen al Ecumenism, a pesar de muchos casos de buenas relaciones y colaboración con otras iglesias ortodoxas del este .
Los viejos creyentes y la ortodoxia new-style tienen mucho pequeño, pero esencial, las diferencias en sus cultos respectivos. El mismos estilo y atmósfera de los servicios diferencia: l
- Los viejos creyentes realizan la liturgia con 7 el Prosphora, no 5, como en ortodoxia new-style.
Los viejos creyentes cantan el verso de la aleluya después de la salmodia dos veces, no tres veces.
Los viejos creyentes no utilizan el polifónico que cantan, sino solamente monodic, canto del unísono. También tienen su propia manera de anotar música: no con la notación linear, sino con las muestras especiales - kryuki del o znamena (" del ; ganchos: o " banners" en la traducción inglesa; ver el canto de Znamenny). Los viejos creyentes practican varios diversos tipos del canto de Znamenny: Raspev de Znamenny, raspev de Stolpovoy, raspev de Pomorsky (o Khomovoe que canta ), raspev etc.
Viejos iconos del uso de los creyentes solamente del viejo iconografía bizantina rusa de o ; no creen en venerating imágenes realistas de Cristo, de nuestra señora y de los santos como iconos (que tenga aceptación amplia en ortodoxia new-style). Los viejos ritualistas no aceptan reproducciones fotográficas o impresas de iconos en su adoración.
Los viejos creyentes no se arrodillan mientras que ruegan, sino que en comparación con ortodoxia new-style, realizan más arcos y las prostraciones, consideran el poklon de Zemnoy). Mientras que hacía prostraciones, el viejo uso de los creyentes una pequeña manta especial llamó un Podruchnik del, poniendo sus manos en él. Los dedos usados para hacer la muestra de la cruz deben seguir siendo limpios durante los rezos.
En promedio los servicios de los viejos creyentes duran dos a tres veces más de largo que en ortodoxia new-style. Los viejos creyentes insisten generalmente en el siguiente de las rúbricas a la letra, y se refrenan de acortar las lecturas y el hymnography del salterio . También tienden a combinar varios servicios juntos, a veces redundante. Así, un " típico del Viejo-Rito; service" de la vigilia; (bdenie del vsenoschnoe del ) incluiría acortado (" small") Vespers, un solemne (" great") vespers, Compline, oficina de medianoche, Matins y la primera hora .
- Mientras que dicen rezos repetidores, los viejos creyentes utilizan un tipo especial de los granos llamados Lestovka del .
Viejos creyentes que han ordenado a sacerdotes para utilizar una preparación más terminante antes de la comunión - con el ayuno muy terminante dentro de la semana antes de la comunión. Esto explica en parte porqué la comunión entre laicado es común solamente durante el prestado y ayuna el otro largo.
Es común después de cada confesión tener cierto Epitimia . Generalmente, es algunos arcos, que se cuentan con la ayuda de un Lestovka .
El viejo uso de los creyentes echó (plata, bronce) y talló iconos (de madera) así como pintados. La ortodoxia new-style prohibió la veneración de iconos en la relevación. En viejos círculos del creyente la práctica continuó y llegó a ser muy popular, puesto que los viejos creyentes tenían a menudo ocultar sus instrumentos religiosos. Iconos del molde (y a menudo también doblando - ver el Skladen ) de muy útil probada tamaño pequeño en ese respecto.
Los viejos creyentes también tienen prácticas únicas de la diariamente-vida. Consideran afeitar su barba un pecado - aunque algunas denominaciones modernas de viejos creyentes demuestran más tolerancia hacia las barbillas afeitadas. Algunas denominaciones de Bespopovsty prohíben el beber del café y del té . El que fuma o cualquier otro uso del tabaco cuenta como pecado calamitoso. El más terminantes y escatológico Bespopovsty tienen prácticas de la abstención de contacto con el mundo externo. Eso puede incluir prohibiciones en la distribución de comidas con la gente de otras fes, al usar sus pertenencia y mercancías, etc.
Validez de la teoría reformista: fuentes de tradiciones rusas
Vladimir convirtió oficialmente a eslavos del este al cristianismo en el 988, y la gente había adoptado las prácticas litúrgicas ortodoxas griegas . En el final del siglo XI, los esfuerzos de St. Theodosius de las cuevas en Kiev ( ФеодосийКиево-Печерский, D. 1074) introdujeron el supuesto Studite Typicon a Rusia. Este typicon del (esencialmente, una guía turística para la vida litúrgica y monástica) reflejó las tradiciones de la comunidad monástica urbana del monasterio famoso de Studion en el Constantinople . El typicon de Studite del predominó a través de la parte occidental del imperio bizantino y fue aceptado en las tierras rusas. En finales del siglo XIV, a través del trabajo chipriota del St., del metropolitano Moscú y Kiev, las prácticas litúrgicas de Studite fueron substituidas gradualmente en Rusia por el supuesto Jerusalén Typicon o el Typicon de St. Sabbas - original, una adaptación de la liturgia de Studite a las aduanas de monasterios palestinos. El proceso del cambio gradual del typica del continuaría a través del siglo XV y, debido a su puesta en práctica lenta, resuelta con poca resistencia - desemejante de las reformas de Nikon, conducidas con brusquedad y violencia. Sin embargo, en el curso de los décimo quinto-17mos siglos, los escribanos rusos continuaron insertando un poco de material de Studite en la forma general del Jerusalén Typicon . Esto explica las diferencias entre la versión moderna del Typicon, usada por la iglesia ortodoxa rusa, y la revisión crítica rusa pre-Nikonian del Jerusalén Typicon, llamada Oko Tserkovnoe (Rus. " ojo del church"). Esta versión pre-Nikonian, basada en las ediciones impresas de Moscú 1610, el 1633 y el 1641, continúa siendo utilizada por los viejos creyentes modernos.
Sin embargo, en el curso de las polémicas contra viejos creyentes, la iglesia ortodoxa rusa oficial demandó a menudo las discrepancias (que emergieron en los textos entre las iglesias rusas y griegas) como las innovaciones rusas, los errores, o traducciones arbitrarias. Esta carga del " Innovation" ruso; reaparecido en varias ocasiones en los libros de textos y los tratados anti- y las catequesis del raskol del, incluyendo, por ejemplo, ésos por el Dimitry de Rostov . La evaluación crítica de las fuentes y de la esencia de las reformas de Nikonian comenzó solamente en los 1850s con el trabajo innovador Nikolai F. Kapterev ( 1847 - 1917 ), continuo más adelante por la sarga Zenkovsky . Kapterev demostró - por primera vez a la audiencia rusa más ancha - a que los ritos, rechazados y condenados por el Nikonian reforman, eran sigue habiendo las aduanas genuinas de la iglesia ortodoxa que sufrió alteraciones en el uso griego durante los décimo quinto-décimosexto siglos, pero sin cambiar en el Rusia . Las prácticas litúrgicas pre-Nikonian, incluyendo algunos elementos del typicon ruso, Oko Tserkovnoe, fueron demostradas de haber preservado muchos material bizantino anterior, estando realmente más cercano a los textos bizantinos anteriores que algunas aduanas del Griego posterior (Kapterev, Terranova.
Notable, los eruditos que abrieron las nuevas avenidas para la nueva evaluación de la reforma por la iglesia rusa - Kapterev y E. Golubinsky - ellos mismos llevaron a cabo calidad de miembro en la iglesia oficial, pero tomaron el estudio de las causas y del fondo de las reformas y del cisma resultante. Su investigación reveló que la explicación oficial con respecto los libros y a los ritos rusos viejos era insostenible. Zenkovsky ha descrito Kapterev como el primer historiador que preguntó la teoría sobre el “pervertedness” o la incorreción del ritual ruso viejo y precisada que el ritual ruso era en absoluto perverted, pero tenía en el contrario preservado un número de viejos rituales bizantinos tempranos, entre él la muestra de la cruz con dos dedos, que habían sido cambiados después por los Griegos ellos mismos, en el 12mo y siglo XIII, que causó la discrepancia entre los viejos rituales rusos y nuevos de la iglesia griega., staroobrjadčestvo, 1970. 19-20 de Russkoe del .
Justificación de la vieja creencia
El viejo cisma del creyente no ocurrió simplemente como resultado de algunos individuos con energía e influencia. El cisma tenía causas complejas, procesos históricos que revelaban y circunstancias en sociedad del ruso del siglo XVII. Los que se rompieron de la jerarquía de la iglesia oficial del estado tenían opiniónes absolutamente divergentes sobre iglesia, la fe, la sociedad, el poder del estado y ediciones sociales. Así el término colectivo “viejos creyentes” agrupa juntos los varios movimientos dentro de la sociedad rusa que había existido realmente mucho antes de que 1666/1667. Compartieron una desconfianza del poder del estado y del episcopado, insistiendo sobre la derecha de la gente de arreglar su propia vida espiritual, y expresando la ambición a la puntería para tal control.El el popovtsy y bespopovtsy, aunque teológico y psicologicamente dos diversas enseñanzas, tendencias manifestadas del espiritual, escatológicas y místicas a través de la vida religiosa rusa del pensamiento y de iglesia. Uno puede también acentuar la posición del cisma en las situaciones políticas y culturales de su tiempo: influencia, secularización, y tentativas occidentales cada vez mayores de subordinar la iglesia al estado. Sin embargo, los viejos creyentes intentados sobretodo para defender y para preservar la pureza de la fe ortodoxa, incorporada a los viejos rituales, que inspiraron a muchos que se esforzaran contra reformas de la iglesia de Nikon del patriarca incluso a muerte.
Los forasteros han representado a menudo el movimiento de los viejos creyentes como fe obscura, fanática en rituales que eso llevó a las muertes de diez de millares de gente ignorante. Toda la gente de ese tiempo, sin embargo, fieltro ese ritual expresó la misma esencia de su fe. Los viejos creyentes sostienen que la preservación de cierto " microclimate" eso permite la salvación de su alma requiere no sólo la vida por los mandamientos Cristo, pero también cuidadosamente preservar la tradición de la iglesia, que contiene la energía y el conocimiento espirituales de últimos siglos, incorporada a formas externas.
La circunstancia que las reformas de la iglesia de Nikon se refirieron principalmente a los textos litúrgicos y los rituales llevan a veces a una vista de la fe de los viejos creyentes como siendo extremadamente conservador, no capaz de convertirse, y preferir la forma para contentar. Desde el punto de vista de un viejo creyente, la idea del a priori del contenido que prevalece sobre forma aparece simplista. Para ilustrar su respuesta, considerar la poesía. Si uno convierte un poema en prosa, el " contents" del poema puede permanecer intacto, pero el poema perderá su encanto, impacto emocional, y mucho de su capacidad de influenciar la reacción de una audiencia; por otra parte, el poema esencialmente existirá no más. En el caso de rituales religiosos, la forma y el contenido apenas no forman dos separables, entidades autónomas, sino conectan con uno a con relaciones complejas, incluyendo dimensiones teológicas, psicologicas, fenomenales, estéticas e históricas.
Estos aspectos, en su vuelta, desempeñan un papel en la opinión de estos rituales por el fiel y en sus vidas espirituales. En vista del hecho de que los rituales de la iglesia de su mismo principio hayan tenido una conexión con la verdad doctrinal, cambiando estos rituales pueden tener un enorme efecto en conciencia religiosa y un impacto severo en el fiel.
Sin embargo, los siglos de persecución y de la naturaleza de su origen han hecho a algunos viejos creyentes muy cultural conservadores y desconfiado cualquier cosa que ven como escaso ruso. Algunos viejos creyentes van en cuanto a considerar cualquier práctica o artefacto rusa ortodoxa pre-Nikonian como exclusivamente el suyo, negando que la iglesia ortodoxa rusa tiene cualesquiera demandas sobre una historia ante el patriarca Nikon.
Sin embargo, la historia económica rusa de los siglos de fines del siglo diecinueve y a principios de siglo 20 revela las familias mercantil del Viejo-Creyente como más flexible y más abiertos a las innovaciones mientras que crea fábricas y comienza las primeras industrias rusas. Esta observación se coloca en la contradicción evidente de las doctrinas oficiales de la fe de los viejos creyentes, pero los siglos de lucha desarrollados en ellos un hábito del trabajo y de la vida sin la gran preocupación por el estado o para las influencias culturales de corriente. Los viejos creyentes también prestaron el dinero el uno al otro con un tipo de interés mucho más bajo que cualesquiera instituciones financieras e individuo, que les ayudaran para arreglar una red del cruz-financiamiento y para acumular el capital.
Semejanzas entre los viejos creyentes y los cristianos ortodoxos orientales
(Éstos no son verdades con todas las iglesias cristianas)
Aunque las iglesias ortodoxas orientales y el resto de cristiandad (iglesias ortodoxas del este y la iglesia católica ) se separaran en el ANUNCIO 451 que seguía al consejo de Chalcedon, las semejanzas llamativas se pueden encontrar hoy entre los cristianos ortodoxos rusos de los viejos creyentes y los cristianos ortodoxos orientales, tales como el Copts, los armenios, el Syriacs, el Ethiopians, y los Eritreans . Esta semejanza se puede atribuir al hecho de que ambos grupos son mucho más terminantes que cualquier otra denominación cristiana en oponerse incluso a los cambios más leves a su liturgia, prácticas o fe ortodoxa pues les ha sido impuesta por los padres de la iglesia temprana en los primeros 4 siglos de cristianismo. Algunas de las semejanzas más notables entre los viejos creyentes y los cristianos ortodoxos orientales incluyen el siguiente:
Ambos se adhieren terminantemente a la práctica del bautismo por tres inmersiones completas, y rechazan la validez del bautismo asperjando o vertiendo del agua.
Rechazar cualesquiera cambios o enmienda de textos litúrgicos o religiosos.
Ambos emplean el canto monodic, en comparación con el canto polifónico de la mayoría de las otras denominaciones cristianas.
Ambos rechazan el uso de la iconografía realista moderna, y se adhieren a la veneración de iconos tradicionales.
La práctica de los grupos arquea y las prostraciones durante servicios litúrgicos, y no se arrodilla durante rezo.
Los servicios litúrgicos de los viejos creyentes y ortodoxo oriental son considerablemente más largos que los de otras denominaciones cristianas. Estos servicios pueden durar para mientras ocho horas el días de banquete.
La preparación para la comunión es muy terminante para ambos grupos y dura por días antes de recibir el sacramento.
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Todos estos trabajos del NOTA vienen de los eruditos y de los científicos, ningunos de ellos los viejos creyentes, a excepción de Melnikov (apologista del Viejo-Creyente).
Iglesias viejas del creyente
Iglesia ortodoxa rusa (jerarquía del Viejo-Rito de Belokrinitskaya)Iglesia ortodoxa (jerarquía del Viejo-Rito de Lipovan de Belokrinitskaya)
Iglesia Viejo-Ortodoxa rusa (jerarquía de Novozybkovskaya)
Iglesia Viejo-Ortodoxa ( Pomortsy ) de Pomorian
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