El santo Vincent del de Lérins (en el latino, el Vincentius ) era autor gálico de las escrituras cristianas temprano .

A vida anterior lo habían contratado a búsquedas seculares, es civil o los militares no está claro, aunque el término que él utiliza, el " milicia de los secularis, " la fuerza implica posiblemente estes 3ultimo. Él refiere al consejo de Ephesus, detenido en el verano y el otoño temprano 431, como siendo sostenido alguno tres años previamente al tiempo en el cual él era " de la escritura; trienio apuesta en el póquer ferme." Esto da la fecha 434 de Commonitory. El Cyril, obispo Alexandría, todavía vivía. Sixtus que el tercer había tenido éxito al ver de Roma; su precursor, Celestine, muriendo en el 432 . El Gennadius dice que Vincentius murió, " Theodosio y Valentiniano regnantibus." El Theodosius murió, dejando a Valentinian todavía que reinaba, en julio, el 450 . La muerte de Vincentius, por lo tanto, debe haber ocurrido en o antes ese año.

Baronius pone su nombre en el martirologio romano, dudas de Tillemont si con suficiente razón. Lo conmemoran en el 24to mayo .

Vincentius se ha encargado Semipelagianism . Si él se sostuvo realmente la doctrina que fue llamada luego por ese nombre no está clara. La enunciación expresa de ella está ciertamente en ninguna parte ser encontrada en el Commonitory. Pero es extremadamente probable que por lo menos sus condolencias estaban con las que lo sostuvieron. Para no sólo él omite el nombre Augustine del St. del hipopótamo, que era especialmente desagradable a ellas, al hacer la mención honorable en cualquier momento de los campeones de la fe, pero lo denunci su doctrina, aunque bajo mala representación de ella, como una de las formas de ese error nuevo que él reprobates. De hecho, quienquiera comparará lo que él dice adentro de la herejía que él describe pero se abstiene de para nombrar, con el prospera cuenta de s de 'de las cargas traídas contra Augustine por ciertos clérigos de Semipelagian Marsella, tendrá poco duda que Vincentius y ella tenían el mismo profesor en la visión, y estaban de la misma mente con respecto a su enseñanza. Ser esto sin embargo como puede, cuando se considera que los monjes Lérins, en común con el cuerpo general de los sacerdotes de Gaul meridional, eran upholders vigorosos de Semipelagianism, él no será de extrañar pensado que Vincentius se debe haber sospechado por lo menos de inclinarse en esa dirección. El Tillemont, que se abstiene de para expresarse decididamente, pero se inclina evidentemente a esa visión, dice el " L'opinion qui le condamne y el aujourd'hui passe aux. de Semipelagiens del l'abandonne vierten el la más los les savans." del parmi de la comuna;

Ha sido materia de la pregunta si Vincentius debe ser acreditado con la profesión de escritor del " Objectiones Vincentianae, " una colección de dieciséis inferencias alegadas para ser deducible de las escrituras del St. Augustine, que ha bajado a nosotros adentro prosperó contestación.

Su fecha coincide con la del Commonitory en cuanto a imposibilita tan casi toda la duda en cuanto a la identidad de la profesión de escritor en esa cuenta, y debe ser confesado que su ánimo y el de las 70.as secciones del Commonitory están demasiado en la custodia para hacerlo difícil creer que ambos son de la misma pluma.

El Commonitory

El objeto de Vincentius en el Commonitory es proveerse, como él indica, una regla general por el que para distinguir verdad católica de la herejía ; y él confía lo que él ha aprendido, él agrega, a la escritura, que él puede tenerla de él para la referencia como Commonitory, o a Remembrancer, para restaurar su memoria.

Esta regla, en resumen, es la autoridad de la escritura santa . Por eso todas las preguntas se deben intentar en primer lugar. Y sería abundante suficiente, pero ése, desafortunadamente, los hombres diferencia en la interpretación de la escritura santa. La regla, por lo tanto, se debe complementar por una súplica a ese sentido de la escritura santa que es apoyada por la universalidad, la antigüedad, y el consentimiento: por universalidad, cuando es la fe de la iglesia entera; por antigüedad, cuando es la que se ha sostenido a partir de los tiempos más tempranos; por consentimiento, cuando ha sido la creencia reconocida de todos los, o casi todos, cuyo oficina y carácter dio autoridad a sus determinaciones. Éste es el " famoso; Ubique de Quod, semper del quod, omnibus del ab del quod, " con es associated." el nombre de qué Vincentius; También se ha conocido como el " canon de St. Vincent" o el " Canon" de Vincentian;. El cuerpo del trabajo se toma con su ilustración y uso.

El trabajo consistió original en dos libros; pero desafortunadamente el segundo fue perdido, o, como Gennadius dice, robado algo, mientras que el autor era todavía vivo; y no sigue siendo a nosotros nada pero una recapitulación de su contenido, que el autor, poco dispuesto encontrar el trabajo de reescribir el conjunto, ha elaborado.

En el procesamiento de su propósito Vincentius procede a demostrar cómo su regla solicita la detección de error en los casos de algo de los herejes y del schismatics más notorios que hasta su tiempo había hecho el estrago de la iglesia, el Donatists y los arios, por ejemplo, y los sostenes de la iteración del bautismo ; y cómo su observancia dirigieron a los grandes defensores de la fe en su mantenimiento de la verdad.

Pero la pregunta desconcertante ocurre: ¿El Wherefore, en el providence de dios, era personas, eminentes para sus logros y su piedad, tal como Photinus, Apollinaris, y Nestorius, permitió caída en herejía? A cuál es la respuesta, para el ensayo de la iglesia. E ingresos de Vincentius a demostrar, en el caso de cada uno de éstos, cómo es grande era un ensayo a la iglesia su caída. Esto lo lleva a dar una cuenta de su enseñanza errónea separadamente, de la cual él se desvía durante algún tiempo para exponer la doctrina católica de la trinidad en comparación con la herejía de Photinus, y de la encarnación en comparación con las herejías de Apollinaris y Nestorius, en una exposición notable para su claridad y precisión. Contiene tanto en común con el credo atanasiano supuesto, en cuanto a los sentimientos y la lengua, que algo ha deducido de él, que Vincentius era el autor de ese formulario.

Volviendo de esta digresión, Vincentius procede, después de prometer ocuparse de estos temas más completamente en una ocasión futura, a dos otros mismos casos de la señal de la defección herética causados por la indiferencia de la antigüedad y de la universalidad; los Origen y Tertullian, de ambos quién él dibuja un cuadro vivo, poniéndolos en contraste, tales como ellos eran antes de su caída con lo que se convirtieron en luego, y agrandando en lesión penosa a la iglesia generalmente, y el ensayo distressing a los individuos particularmente, consiguiente sobre su defección.

¿Pero él será pedida, está a sigue habiendo la doctrina cristiana en una parada? ¿Hay no ser progreso, como en otras ciencias? Indudable hay ser progreso; pero debe ser progreso verdadero, análogo, por ejemplo, al crecimiento del cuerpo humano de la infancia a la niñez, de la niñez para madurar edad; o al desarrollo de una planta de la semilla al vehículo o al árbol maduro; debe estar por ejemplo la aclaración de cuál estaba antes de obscuro, la salida siguiente en el detalle de cuál estaba antes de expresado solamente de modo general, no la adición de nueva doctrina, no el rechazamiento de viejo.

Una dificultad que no es poco probable dejar perplejo a un cristiano simple es la preparación con la cual los herejes apelan a la escritura, siguiendo en esto el ejemplo de su arco-líder, que, en su tentación de nuestro señor, se atrevió a hacer uso de los brazos extraídos de ese arsenal. ¿Esto llevamos a la pregunta, cómo somos para comprobar el sentido verdadero de la escritura? Y, en la respuesta a ella, a una exposición más detallada de la regla general dada al principio.

La escritura, entonces, se debe interpretar de acuerdo con la tradición de la iglesia católica, nuestra guía que es antigüedad, universalidad, consentimiento.

Con respecto a la antigüedad, esa interpretación se debe celebrar a la cual se ha dado abajo a partir de los tiempos más tempranos; con respecto a universalidad, el que se ha sostenido siempre, si no por todos, por lo menos por la mayor parte, preferentemente a el que ha sido sostenida solamente por algunos; con respecto a consentimiento, la determinación de un general consejo en cualquier punto por supuesto estará de autoridad sumaria, y celebrará el primer lugar; al lado de esto, la interpretación que ha sido celebrada uniformemente y persistente por todos esos padres, o por una mayoría de ellos, que han vivido y han muerto en la comunión de la iglesia católica. Por consiguiente, qué interpretación de la escritura santa se opone a una interpretación authenticada así, aunque es apoyado por la autoridad de un u otro profesor individual, al menos eminente, sea por su posición, o sus logros, o su piedad, o por todos los éstos junto, debe ser rechazado como nuevo y falso.

Aquí los primeros extremos de Commonitory; pero termina con una promesa del una investigación aún más y más detallada, de ser procesado en el Commonitory que es seguir, en la manera de la cual las opiniones de los padres antiguos deben ser recogidas, y la regla de fe determinada de acuerdo con ellas.

Desafortunadamente que la promesa, no obstante está satisfecha según la intención del autor, se ha frustrado a sus lectores. El segundo Commonitory, como fue dicho arriba, fue perdido, o robado algo, y todo que permanece a nosotros es un escrito y una recapitulación al parecer parcial de su contenido y del contenido de preceder.

En este Vincentius repite la regla para comprobar la doctrina católica que él había colocado al principio, agrandando especialmente sobre la manera en la cual el consentimiento de los padres debe ser llegado, e ilustrando lo que él dice por el curso perseguido por el consejo de Ephesus en materia Nestorius, - cómo eran los padres del consejo, en vez de la reclinación sobre su propio juicio, tanto eminente de él, recogido junto las opiniones del más ilustre de sus precursores, y después de su creencia anuente, determinó la pregunta antes de ellos. A este ejemplo más significativo él agrega la autoridad de dos obispos de Roma, Sixtus III ., entonces ocupando la silla papal, y el Celestine, su precursor inmediato, - el esencial del conjunto que era la confirmación de la regla que había sido su objeto a hacer cumplir a través de Tratado-que las novedades profanas deben ser rechazadas, y esa fe solamente se adhirieron a cuál ha llevado a cabo la iglesia universal consentiently a partir de los tiempos más tempranos, Quod Ubique, Omnibus de Quod Ab.

---- el del la versión original del artículo antedicho fue tomado Nicene y de los padres, serie II, volumen XI, un recurso del Poste-Nicene del public domain. El texto original se puede encontrar en http://www.org/fathers2/NPNF2-11/Npnf2-11-27.