Zoroaster ( griego Ζωροάστρης, Zōroastrēs ) o Zarathustra ( Avestan : Zaraθuštra ), también designado el Zartosht ( زرتشت fa-Latn Zartošt ; kurdo: el ku-Latn Zerduşt), era un profeta antiguo del iraní y poeta religioso. Los himnos atribuidos a él, el Gathas, están en la base litúrgica del Zoroastrianism .

La persona

Nombre

Avestan Zarathustra

El Zaraθuštra de Avestan está generalmente aceptado derivar de un viejo *zarat-uštra- iraní del, que es alternadamente “quizás” una forma del cero-grado del *zarant-uštra- del . Esto es apoyada por reconstrucciones de idiomas iraníes posteriores - particularmente del medio Zartosht, que del persa es la forma el nombre tiene en los textos del Zoroastrian del siglo XII del ninthto.

La interpretación del - θ- en el zaraθuštra del de Avestan era por una época sí mismo conforme a debate acalorado porque el - el θ- es un desarrollo irregular: En general, el *zarat- (un primer elemento del que termina en una consonante dental ) debe tener el zarat- del de Avestan o zaraϑ- del como desarrollo de él. Porqué no es esto así que para el zaraθuštra del todavía no se ha determinado. A pesar de la irregularidad fonética, ese zaraθuštra del de Avestan “con su - el θ- era lingüístico una forma real, demostrada por atestiguaciones posteriores que reflejaban la misma base.” Todas las variantes iraníes actuales de la lengua de su nombre derivan de las variantes medias del iraní Zarθošt, que alternadamente todas reflejan el fricativo de Avestan - θ- .

La segunda mitad del nombre - es decir - el uštra- se acepta universal para significar el camello del `'. La primera mitad del nombre no aparece de otra manera en Avestan, que hace necesario buscar un significado en la etimología del nombre. Sujetar entonces a si el Zaraθuštra deriva del *zarat-uštra- del o del *zarant-uštra- del, varias interpretaciones se han propuesto:

El *zarat-uštra- de siguiente del es
“camellos móviles” o “conducción de camellos,” y relacionado con el zarš- del de Avestan “para arrastrar.”
de “camellos deseo” o el “desear para los camellos” y relacionado con el har- védico “para tener gusto” y quizás (sin embargo ambiguo) también al zara- del de Avestan.

El *zarant-uštra- de siguiente del es
“con los camellos viejos/del envejecimiento,” relacionado con el járant- védico del y similar al zœrond del de Ossetic .
“con los camellos amarillos” con un paralelo a un zairi- más joven del de Avestan.
“con los camellos enojados,” del *zarant- del de Avestan “enojado, furioso.”

Se han propuesto “varias más etimologías, algún absolutamente imaginario, pero no se basa ninguno científico.”

Zoroaster griego

El griego Zōroástrēs aparece haberse presentado de una asociación del ástra “estrellas” del con el significado principal del zōrós “no diluido.” Ésta es la más vieja forma griega atestiguada del nombre, atestiguada en el mediados de-quinto Lydiaka BCE del siglo Xanthus (frag. ¡32) y en Plato's< (Pseudo-)! -- no igual que Platón --> Alcibiades Maior (122a1). Esta vieja forma aparece posteriormente como el latino Zoroastres y - como desarrollo secundario - griego Zōroástris .

El griego Zōroástrēs ha motivado tentativas de reconstruir una vieja variante iraní occidental intermedia de Avestan Zaraθuštra de la cual las formas europeas podrían entonces derivar. Las ofertas incluyen el *zara-uštra- del o el *zarah-uštra- del, que - o se teoriza tan - el griego primero producido *zara-óstr (ēs), después - por el metathesis - *zaro-ástr del (ēs) y finalmente - provocado por la asociación con las “estrellas” - el atestiguado Zōroástrēs . Ni el *zara-uštra- del o el *zarah-uštra- del tiene un gran siguiente entre la comunidad lingüística puesto que ni uno ni otro explica adecuado las viejas formas iraníes. Además, el *zarah-uštra- del es “fonológico improbable una forma en cualquier vieja lengua iraní.”

Fecha

Hasta los a fines del 1800, Zoroaster fue fechado generalmente alrededor al siglo VI BCE, que coincidió con ambos la “fecha tradicional” (véase los detalles abajo) y las cuentas historiographic ( Ammianus Marcellinus xxiii.32, cuarto CE de la C. Sin embargo, ya en ese entonces (siglo de fines del siglo diecinueve), la edición estaba lejos de colocado, con el James Darmesteter que abogaba por para una fecha posterior ( C. 100 BCE) y otras que abogaban por por fechas desde 6000 BCE.

La “fecha tradicional” origina en el período inmediatamente después de la conquista de de Alexander del imperio del Achaemenid en 330 BCE. Los reyes de Seleucid que ganaron la energía que seguía la muerte de Alexander instituyeron una “edad de Alexander” como la nueva época calendrical. Esto no apeló a la sacerdocio Zoroastrian que entonces intentó establecer una “edad de Zoroaster.” Para hacer así pues, necesitaron establecer cuando había vivido Zoroaster, que él logró contando detrás la longitud de generaciones sucesivas hasta que concluyeran que Zoroaster debe haber vivido “258 años antes de Alexander.” Esta estimación entonces reapareció en los textos del noveno a siglo XII de la tradición Zoroastrian, que alternadamente dieron a fecha legitimidad doctrinal.

En el vigésimo siglo, esta fecha (conforme a la cual puede ser cualquier número de diversos años cuando “Alexander” sucedido) seguía siendo aceptable por un número de eruditos reputables, entre ellos Hasan Taqizadeh, una autoridad reconocida en los varios calendarios iraníes y por lo tanto se convirtió en la fecha citada por Henning y otros.

Sin embargo, ya en siglo de fines del siglo diecinueve los eruditos tales como Bartholomea y Christensen observaron problemas con la “fecha tradicional,” es decir en las dificultades lingüísticas que presentó. Puesto que la vieja lengua de Avestan Gathas (que se atribuya al profeta mismo) todavía está muy cercana al sánscrito Rigveda, parecía plausible que el Gathas y el Rigveda no podrían ser más que algunos siglos aparte. Puesto que las composiciones de Rigvedic se podrían fechar bastante exactamente alrededor al décimotercer/siglo XIV BCE, y porque el Avestan viejo era menos (pero solamente levemente menos) arcaico que el del Rigveda, por consiguiente las más viejas porciones de la supervivencia de la fecha de Avesta a alrededor 1000 BCE (+/- un siglo).

Esta fecha del décimo/siglo XI BCE ahora se acepta casi universal entre Iranists, que en últimas décadas también ha encontrado que las aduanas sociales descritas en el Gāthās coinciden áspero con qué se sabe de la otra gente prehistórica de ese período. Apoyado por esta evidencia histórica, la “fecha tradicional” puede ser eliminada concluyente, y el discreditation puede apoyado hasta cierto punto por los textos ellos mismos: El Gathas describe a sociedad (los sacerdotes y los ganaderos/los granjeros) de los pastores nómadas nómadas bipartitos con las estructuras tribales organizadas a lo más como pequeños reinos. Esto pone en contraste agudamente con la vista de Zoroaster que vive en un imperio, en el cual atestiguan a la sociedad del tiempo para haber tenido una estructura tripartita (nobleza/soldados, sacerdotes, y granjeros).

Aunque se haya propuesto una fecha levemente anterior (un siglo o dos) considerando que los textos no reflejan la migración sobre la meseta iraní, es también posible que Zoroaster vivió en una de las sociedades rurales que seguía habiendo donde estaban.

Lugar

El Yasna 9 y 17 cita el río de Ditya en el Airyanem Vaējah ( medio Ērān Wēj del persa ) como hogar de Zoroaster y la escena de su primera aparición. En ninguna parte en el Avesta (viejas y más jovenes porciones) hay una mención de los Achaemenids o de cualquier tribu iraní del oeste tal como el Medes, persas, o aún Parthians

Sin embargo, en el Yasna 59.18, el zaraθuštrotema del, o el jefe supremo de la sacerdocio Zoroastrian, se dice para residir en el `Ragha'. En los textos persas medios del noveno a siglo XII de la tradición Zoroastrian, este `Ragha' - junto con una ciénaga de otros lugares - aparecer como localizaciones en Irán occidental. Mientras que Medea no calcula en absoluto en el Avesta (la localización westernmost conocida en escritura es Arachosia ), el Būndahišn del, o la “creación primordial,” (20.15) pone Ragha en el Medea ( medieval Rai ). Sin embargo, en Avestan, Ragha es simplemente un significado “llano, ladera del toponym.” El mismo texto identifica Ērān Wēj con el medieval Aran (en el histórico Albania caucásica, el actual Azerbaijan ).

En el siglo X, el escritor musulmán que el al-Shahrastani (quién originado de Shahristān, actual Turkmenistan ) propuso (otra vez) que el padre de Zoroaster fuera de Atropatene (también en Medea) y su madre era de Rai. Viniendo de un erudito reputado de religiones, esto era un soplo serio para las varias regiones que todo demandó que Zoroaster originó de sus patrias de, algunos cuyo entonces estuvieron decididos a que Zoroaster se debe entonces entonces haber enterrado en sus regiones o compuso su Gathas allí o predicado allí.

Por el último vigésimo siglo el consenso había colocado en un origen en Irán del este y/o Asia central (incluir Afganistán actual): Gnoli propuso el Sistan (sin embargo en un alcance mucho más amplio que la provincia actual) como la patria del Zoroastrianism; Frye votó por el Bactria y el Chorasmia ; Khlopin sugiere el delta de Tedzen en Turkmenistan actual. Sarianidi consideraba la región BMAC como “la tierra nativa de los Zoroastrians y, probablemente, de Zoroaster mismo.” Boyce incluye las estepas de las repúblicas soviéticas anteriores. “La hipótesis medieval de los medios” se toma no más seriamente, y Zaehner incluso ha sugerido que esto era una edición Uno de los reyes magos-mediada para almacenar legitimidad, pero esto ha sido rechazada además por Gershevitch y otros.

El artículo 2005 de Iranica de la enciclopedia sobre la historia del Zoroastrianism resume la edición con “mientras que hay acuerdo general que él no vivió en Irán occidental, tentativas de localizarlo en regiones específicas de Irán del este, incluyendo Asia central, sigue siendo tentativo.”

Vida

La información sobre la vida de Zoroaster deriva sobre todo Avesta del, es decir, de la escritura Zoroastrian cuyo el Gathas - los textos atribuidos a Zoroaster mismo - ser una partición. Éstos son complementados por leyendas de los textos Zoroastrian tradicionales del siglo XII del ninthto.

El Gathas contiene alusiones a los acontecimientos personales, tales como triunfo de Zoroaster sobre los obstáculos impuestos por los sacerdotes competentes y la clase dirigente. También indican que él tenía dificultad el separar de sus enseñanzas, e incluso que fue tratado con mala voluntad en la ciudad natal de su madre. También describen acontecimientos familiares tales como la unión de su hija, en la cual Zoroaster presidió.

En los textos más joven Avesta (compuesto muchos siglos después del Gathas), Zoroaster está la lucha representada con el '' daeva '' s y es tentada por el Angra Mainyu a renunciar su fe ( Yasht 17.

El Spenta Nask, la décimotercera sección Avesta del, se dice para tener una descripción de la vida del profeta. Sin embargo, este texto se ha perdido durante los siglos, y sobrevive solamente como resumen en el séptimo libro Dēnkard siglo IX. Otras historias del siglo XII del ninthto de Zoroaster, como en el Shāhnāma del, también se asumen para ser basadas en textos anteriores, pero se deben considerar para ser sobre todo una colección de leyendas. El Zoroaster histórico, sin embargo, elude la clasificación como carácter legendario.

Colectivamente, la escritura y la tradición proporcionan muchos detalles de memoria de su vida, tales como un expediente de sus miembros de familia: Su padre era Pourushaspa Spitāma, hijo de Haechadaspa Spitāma, y su madre era Dughdova. Él y su esposa Hvōvi tenían tres hijas, Freni, Pourucista, y Triti; y tres hijos, Isat Vastar, Uruvat-Nara, y Hvare Ciθra. El great-grandfather Haēchataspa de Zoroaster era el antepasado de la familia entera Spitāma, para quien la razón Zoroaster lleva generalmente el apellido Spitāma. Su esposa y niños, y un primo nombró Maidhyoimangha, eran sus primeros convertidos después de su iluminación Ahura Mazda en la edad 30.

Según el Yasnas 5 y 105, Zoroaster rogó para la conversión Vištaspa del rey, que aparece en el Gathas como personaje histórico. En leyendas, Vištaspa se dice para haber tenido dos hermanos como cortesanos, Frašaōštra y Jamaspa, y a quién Zoroaster era estrechamente vinculado: su esposa, Hvōvi, era la hija de Frashaōštra, mientras que Jamaspa era el marido de su hija Pourucista. El papel real del intermediario fue desempeñado por la reina piadosa Hutaōsa. Aparte de esta conexión, el nuevo profeta confió especialmente en sus propios kindred (hvaētuš del ).

La muerte de Zoroaster no se menciona en el Avesta .92 del, le dicen para haber sido asesinado en el altar por el Turanians en el asalto Balkh .

Filosofía

En su revelación, el poeta ve el universo como la lucha cósmica entre el aša “verdad” y druj “mentira del .” El concepto cardinal de aša - que del sea alto lleno de matices y solamente vago traducible - está en la fundación de el resto de la doctrina Zoroastrian, incluyendo el Ahura Mazda (quién es el aša del ), la creación (que es el aša del ), la existencia (que es el aša del ) y el libre albedrío, que es discutible la contribución más grande de Zoroaster a la filosofía religiosa.

El propósito de la humanidad, como el de el resto de la creación, es sostener el aša del . Para la humanidad, esto ocurre con la participación activa en vida y el ejercicio de buenos pensamientos, palabras y hechos.

No es bastante acentuado la importancia y la influencia de la filosofía de Zoroaster al judaísmo y con él al cristianismo y al Islam. Zoroaster es el primer profeta en historia de la humanidad que utilizó las palabras “buenas” y “malo”, como dos porciones de una mismo mundo y naturaleza. El hecho es que él inventa la dualidad que es el componente muy básico de todos los conceptos religiosos modernos (excepto Buddhism), y por ésa también muy importante en la formación de la mayoría de los principales morales modernos. Ésta es la razón por la que Friedrich Nietzsche lo elige a la derecha para su negación de la moralidad moderna. Ling en el suyo “una historia del este de la religión y del oeste”, da la explicación excelente de cómo sucedió ésa. La ciencia llamada religión comparativa en la religión judía define dos religiones básicamente diversas. Según lingüístico análisis de los primeros cinco libros de Moses, que los cristianos llaman viejo testimonio, el libro más viejo es éxodo, y el primer libro llamó a Génesis es mucho más joven. Los científicos presumen que la génesis él está escrita cuando los judíos establecen el estado y la religión del estado, así que sus sacerdotes necesitan “el toda la historia del principio”. Tan una más vieja religión judía se llama “Iahveism del tipo de Moses”, y al lado de la lectura cuidadosa del éxodo es obvio que es absolutamente primitivo, el pastor, religión con solamente la preocupación de beeing bien de su multitud, sin ningún mencionar de la dualidad, y basado en la relación directa de cada hombre con dios sobre base de la reciprocidad entre el donante de los regalos a dios y de los favores exigentes de él. Después de que los asirios conquisten Judea y lleven a judíos “a la estancia de Jerusalén de la esclavitud de Babylon” para alrededor un siglo abandonado. Cuando los persas destruyen el imperio asirio y establecen sus los propios en Mesopotamia, también con ellos traen y su religión del estado - Zoroasterizm. Altos judíos colocados en la corte real persa que manejó persuadir el emperador persa para lanzarlos y para permitir que vuelvan a Jerusalén e incluso les dio el dinero a las paredes de la ciudad de la reconstrucción, donde por abandono bien informado sobre la religión oficial del estado - Zoroasterizm. Tan cuando estos judíos reconstruyen Jerusalén y elementos de la cosechadora de Zoroasterizm a Iahveism consiguen lo que sabemos hoy bajo el nombre de judaísmo. Todos que las ideas sobre bueno y cama, dios y diablo, cielo e infierno, día del Juicio Final, batalla final entre las fuerzas de ligero y la oscuridad, resurrección de honrado, de judaísmo vienen al cristianismo y al Islam (con leve diferencia), pero originan en filosofía de Zoroaster.

Iconografía

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Aunque algunas pinturas recientes de Zoroaster demuestren a profeta que realiza un cierto hecho de la leyenda, en general las representaciones simplemente presentes él en las vestiduras blancas (cuáles también son usadas por los sacerdotes Zoroastrian actuales).

Lo ven a menudo el llevar a cabo de un Baresman (Avestan, barsom de la P. ), que se considera generalmente ser otro símbolo de la sacerdocio, o con un libro disponible, que se puede interpretar para ser el Avesta . ¡Alternativo, él aparece con un macis, el varza del - generalmente estilizado como barra de acero coronada por la cabeza de un toro - ese los sacerdotes lleva adentro su ceremony< de la instalación! -- el bares*num* -->. En otras pinturas él aparece con una mano levantada y levantó de reproche el dedo, como si para hacer un punto.

Zoroaster se representa raramente como mirando directo el espectador, en lugar él aparece mirar levemente hacia arriba como si dios suplicante. Zoroaster se representa casi siempre con una barba, generalmente marrón. Su tez es pálida, y ésta y otros factores recuerdan los retratos de Jesús del siglo XIX.

Una variante común de las imágenes de Zoroaster deriva de una talla de la roca-cara de la Sassanid-era. En esta pintura en el Taq-e Bostan, una figura se considera para presidir la coronación Ardashir I o II . La figura se está colocando en un loto, con un baresman a disposición y con un Gloriole alrededor de su cabeza. Hasta los años 20, esta figura fue supuesta comúnmente para ser una pintura de Zoroaster, pero se interpreta estos últimos años más comunmente para ser una pintura Mithra .

Entre el más famoso de las pinturas europeas de Zoroaster está el de la figura en el 1509 de de Raphael la escuela de Atenas . En él, Zoroaster y el Ptolemy están teniendo una discusión en la esquina correcta más baja. El profeta está sosteniendo un globo plagado de estrellas.

Opiniones occidentales

En antigüedad clásica

El Zoroaster conocido era famoso en la antigüedad clásica, y un número de diverso Zoroasters - descrito todo como teniendo energías ocultas - aparecer en cuentas historiographic.

En la historia natural, Zoroaster de Plinio se dice haber reído en el día de su nacimiento. Él vivió en el yermo y gozó el explorar de él de una edad joven. El Plutarch lo compara con el Lycurgus y el Numa Pompilius ( Numa, 4). Plutarch, dibujando en parte en el Theopompus, habla de Zoroaster en ISIS y Osiris del : En este trabajo, la protección de sus aliados autoriza al profeta la confianza en su dios y. Él hace frente a la oposición y al descreimiento exterior, y a la duda interna.

Los trabajos de Zoroaster tenían una influencia significativa en la filosofía griega y la filosofía romana . El Eudoxus del escritor del griego clásico de Cnidus y el latino Plinio del escritor la anciano elogiaron la filosofía de Zoroaster como “el más famosa y más útil.” El Platón aprendió de la filosofía de Zoroaster con Eudoxus e incorporó algo de él en su propio realismo platónico . En el tercer siglo A., sin embargo, el Colotes acusó el de Platón la república de plagiar partes (se atribuye qué) del de Zoroaster en la naturaleza, tal como el mito Er de . El contemporáneo de Platón, Heraclides Ponticus, escribió un texto llamado Zoroaster basado en la filosofía de Zoroaster para expresar su desacuerdo con Platón en la filosofía natural .

En la era posclásica

Zoroaster era conocido como un sabio, un mago, y milagro-trabajador en cultura occidental posclásica. Aunque casi no se sabía nada de sus ideas hasta el último siglo XVIII, para ese punto su nombre fue asociado ya a la sabiduría antigua perdida. Zoroaster aparece como “Sarastro” en el de la ópera de Mozart muere Zauberflöte, que se ha observado para sus elementos masónicos, donde él representa la orden moral (cf. Asha del de ) en la oposición a la “reina de la noche.”

Los escritores de la aclaración tales como Voltaire promovieron la investigación en Zoroastrianism en la creencia que era una forma del deísmo racional, preferible al cristianismo . Con la traducción Avesta por el Abraham Anquetil-Duperron, la beca occidental del Zoroastrianism comenzó.

En del filósofo de Friedrich Nietzsche el 'de s del trabajo del sprach seminal Zarathustra (así habló Zarathustra) ( 1885 ), Nietzsche también crea una caracterización de Zarathustra como la boquilla para propias ideas de Nietzsche contra moralidad. Nietzsche hizo tan el because— dice tan Nietzsche en su &mdash autobiográfico del homo de Ecce (IV Schicksal .3); Zarathustra era un moralista (" era el revés exacto de un immoralist" como Nietzsche) y porque " en sus enseñanzas solamente está la verdad mantenida como el virtue." más alto; " de Zarathustra; created" moralidad en ser el primer para revelarlo, " primero para ver en la lucha entre los los bienes y el mal el esenciales ruedan adentro el funcionamiento de things." Nietzsche intentó superar la moralidad de Zarathustra usando la virtud de Zarathustrian de la verdad; así Nietzsche lo encontró picante para hacer que su carácter de Zarathustra exprese las discusiones contra moralidad.

opus 30 de s de Strauss Richard el', inspirado por el libro de Nietzsche, también se llama sprach Zarathustra también. Su tema de la abertura, que corresponde al prólogo del libro, fue utilizado para anotar la secuencia de la abertura el 2001 del de la película de s de Kubrick Stanley de ': Una odisea del espacio.

Zoroaster fue mencionado por el poeta William Butler Yeats del siglo XIX. Dijeron su esposa y le para haber demandado haber entrado en contacto con Zoraster con la “escritura automática . ¡”

¡La edición 2005 del diccionario de Oxford del de la filosofía coloca Zoroaster primero en una cronología de philosophers.

Zoroaster es #93 alineado en la lista del del ciervo de Michael H. de las figuras más influyentes de la historia .

En 1997, el gótico Tammuz de la venda de la roca británico lanzó una canción nombrada `Zarathustra' en su Yezidi del álbum. La pista ofrece un verso de la lengua de Avestan del Gathas. El `conocido Zarathustra' aparece en el paso en Mother of Pearl del `de del transbordador de Bryan', una canción de la música de Roxy del álbum trenzado el de de la venda 1973.

Describen al protagonista y al narrador de la creación nueva de s 1981 de Gore Vidal ' para ser el nieto de Zoroaster, con quien el narrador tiene varias discusiones filosóficas y de cuya muerte él sea un testigo.

En otros sistemas religiosos

En Manichaeism

El Manichaeism consideraba Zoroaster ser una figura (como el Hermes, el Platón, el Buddha y Jesús también) en una línea de profetas, a que el Mani (210-277) proclamó que él era el sucesor final de. La dualidad ética de Zoroaster - a un grado - se incorpora en la doctrina de Mani, que vio el mundo como siendo trabado en una batalla épica entre las fuerzas de oposición de los los bienes y el mal. Manicheanism también incorporó otros elementos de la tradición Zoroastrian, pero éstos están sin relación a propias enseñanzas de Zoroaster.

En la fe de Bahá'í

Zoroaster aparece en la fe de Bahá'í como “manifestación de dios ,” uno de una línea de profetas que han revelado progresivamente la palabra de dios a una humanidad gradualmente madura. Zoroaster comparte así una estación exaltada con el Abraham, el Moses, el Buddha, el Krishna, el Jesús, el Mohamed, el Báb, y el fundador de la fe de Bahá'í, Bahá'u'lláh . El Effendi, el guarda de Shoghi de la fe de Bahá'í, vio Bahá'u'lláh como el cumplimiento de una profecía Zoroastrian del poste-Sassanid que consideró una vuelta Bahram del emperador de Sassanid: El Effendi de Shoghi también indicó que Zoroaster vivió áspero 1.000 años antes de Jesús.

Ver también

Lista de fundadores de las religiones importantes

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Zenithic

Zoroaster

Random links:

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