¡ El Zoroastrianism es la religión y la filosofía basadas en las enseñanzas atribuidas al Zoroaster (Zarathustra, Zartosht) del profeta. El Mazdaism es la religión que reconoce la autoridad divina Ahura Mazda, proclamada por Zoroaster para ser el un creador increado de todos (dios ).
Según lo demostrado por los artículos del credo y de Zoroastrianistic de la fe, los dos términos son con eficacia sinónimos. En una declaración del credo - el Fravarānē - el adherente indica: " … Me profeso un devoto de Mazda, seguidor de Zarathustra.8 del )
¡Mientras que el Zoroastrianism era una vez la religión dominante de mucho de mayor Irán, el número de adherentes ha disminuido no más a que 200.000 mundiales, con concentraciones en el la India y el Irán .
Terminología
El Zoroastrianism término primero fue atestiguado por el diccionario del inglés de Oxford en 1874 en principios del de de Archibald Sayce de la filología comparativa . La primera referencia de la supervivencia a Zoroaster en beca occidental se atribuye al Thomas Browne (1605-1682), que refiere breve al profeta en su 1643 del Religio Medici . El OED registra 1743 (Warburton, Essay del de papa) como la referencia más temprana a Zoroaster.El Mazdaism término ( ˈmæzdəɪzəm ) es una construcción típica del siglo XIX, tomando el Mazda conocido Ahura Mazda y agregando el del sufijo - ismo para sugerir un sistema de la creencia. La edición del bosquejo de marzo de 2001 OED del también registra una forma alterna, Mazdeism, quizás derivado del francés Mazdéisme, que primero apareció en 1871. El nombre Zoroastrian de la religión es el Mazdayasna, que combina el Mazda con el Yasna del de la palabra de la lengua de Avestan, significando el " adoración, devotion".
En la lengua española, un adherente de la fe refiere comúnmente a su o sí mismo como un Zoroastria o, menos comúnmente, Zarathustrian. Una más vieja, pero extensa expresión sigue siendo Behdin, significando el " seguidor del " de Daena del ;, para que " Religion" es una traducción. En la liturgia Zoroastrian, el Behdin del término también se utiliza mientras que un título para un individuo que se ha instalado formalmente en la religión (véase el Navjote del para los detalles).
Distinción de características
Creencia básica
Hay uno universal y dios trascendental, Ahura Mazda, el un creador increado y a quién toda la adoración se dirige en última instancia.
Otras características
El símbolo del fuego: La energía del creador es representada en Zoroastrianism por el fuego y el mantenimiento del sol son que que aguantan, del radiante, puro y de la vida. Los Zoroastrians ruegan generalmente delante de una cierta forma de fuego (o de cualquie fuente de luz). (Es importante observar que el fuego no es adorado por Zoroastrians, sino está utilizado simplemente como símbolo y punto del foco, como el crucifijo en cristianismo. Para los detalles, ver el encender el templo )El ganar prosélitos y conversión: Los Zoroastrians de Parsi no ganan prosélitos . Estos últimos años, sin embargo, las comunidades Zoroastrian en Irán, Europa y las Américas han sido más tolerantes hacia la conversión. Mientras que este movimiento no ha sido apoyado oficialmente por la sacerdocio en Mumbai, la India, ha sido endosado por el consejo de Mobeds en Tehran.
Uniones Inter-faith: Como en muchas otras fes, animan a los Zoroastrians fuerte a casar otras de la misma fe, pero éste no es un requisito de la religión sí mismo. Algunos miembros de la comunidad Zoroastrian india (el Parsis afirma que un niño debe tener un padre de Parsi a ser elegible para la introducción en la fe, pero esta aserción es considerada por la mayoría ser una violación de los principios Zoroastrian de la igualdad de género, y puede ser un remanente de una vieja definición legal (desde invalidado) de Parsi. Sin embargo, a este día, algunos sacerdotes no realizarán la ceremonia de Navjote - es decir los ritos de la admisión en la religión - para los niños de las mezclado-uniones, con independencia de las cuales el padre es un non-Parsi. Esta edición es una cuestión de gran discusión dentro de la comunidad de Parsi, pero con la naturaleza cada vez más global de la sociedad moderna y el número de disminución de Zoroastrians, tales opiniones son menos vociferantes que estaban previamente.
Muerte y entierro: Los rituales religiosos relacionados con la muerte son todo el en cuestión con el cuerpo de la persona el alma y no. Los Zoroastrians creen que en el cuarto día después de la muerte, las hojas humanas del alma el cuerpo y los restos del cuerpo como cáscara vacía. Tradicionalmente, los Zoroastrians dispusieron de sus muertos dejándolos encima de los recintos abrir-rematados, llamados las torres del silencio, o Dokhmas . Los buitres y el tiempo limpiarían la carne de los huesos, que entonces fueron colocados en un osario en el centro de la torre (generalmente un pozo). El fuego y la tierra eran considerados demasiado sagrados para que a los muertos sean colocados en ellos. Mientras que esta práctica es continuada en la India por alguÌn Parsis, había terminado por el principio del vigésimo siglo en Irán. En la India, el entierro y la cremación se están convirtiendo en alternativas cada vez más populares.
Historia
Antigüedad clásica
Aunque un más viejo (9no/siglo X BCE, ven el Zoroaster ) Zoroastrianism incorpore solamente historia registrada en el siglo BCE de mid-5th. de Herodotus reconocible Zoroastrian el 'las historias ( terminado C. 440 BCE) incluye una descripción de la mayor sociedad del iraní con qué puede ser características, incluyendo la exposición de los muertos. (Véase las torres del silencio ).Quizás más importantemente, el las historias es una fuente de información primaria en el período temprano de la era (648-330 BCE) del Achaemenid, particularmente con respecto al papel de unos de los reyes magos .101, unos de los reyes magos eran la sexta tribu de los puntos medios (hasta la unificación del imperio persa bajo Cyrus el gran, todos los iraníes fue referido como Mede o Mada por la gente del mundo antiguo), que aparecen haber sido la casta sacerdotal de la rama Mesopotámico-influenciada del Zoroastrianism conocida hoy como Zurvanism, y que manejaron considerable influencia en las cortes de los emperadores medianos .
Después de la unificación de los imperios medianos y persas en 550 BCE, el Cyrus II y más adelante su hijo que el Cambyses II acortó las energías de unos de los reyes magos después de éstos habían intentado sembrar la disensión que seguía su pérdida de influencia. En 522 BCE, unos de los reyes magos rebelaron y fijaron a demandante rival al trono. El usurpador, fingiendo ser un más joven Smerdis del hijo de Cyrus, tomó energía pronto después de eso. Debido a la regla despótica de Cambyses y de su ausencia larga en Egipto, " la gente entera, persas, Medes y el resto de nations" reconoció a usurpador, especialmente pues él concedió una remisión de los impuestos por tres años (Herodotus iii.
Según la inscripción de Behistun, pseudo-Smerdis gobernada por siete meses antes de ser derrocado por el Darius I en 521 BCE. El " Magi", aunque perseguido, continuado existiendo, y un año que seguía la muerte del primer pseudo-Smerdis (nombrado Gaumata), tenía una segunda pseudo-Smerdis (nombrado Vahyazdāta) tentativa un golpe. El golpe, aunque inicialmente acertado, fall.
Si era Cyrus II un Zoroastrian está conforme al discusión. Sin embargo lo influenció hasta el punto de se convirtió en la religión no-imponente de su imperio, y su creencia permitiría más adelante Cyrus liberara a judíos de cautiverio (y permitir que vuelvan al Judea ) cuando el emperador tomó el Babylon en 539 BCE. Si era Darius I, aunque ciertamente un devoto Ahura Mazda (según lo atestiguado a varias veces en la inscripción de Behistun), un seguidor de Zoroaster no se ha establecido concluyente, puesto que una dedicación a Ahura Mazda era (en ese entonces) no no necesario una indicación de una adherencia a la enseñanza de Zoroaster.
Darius I y emperadores posteriores del Achaemenid, aunque reconociendo su dedicación a Ahura Mazda en inscripciones, aparecen haber permitido que las religiones coexistan. No obstante, era durante el período del Achaemenid que el Zoroastrianism ganó ímpetu, y un número de los textos Zoroastrian (que es parte hoy del mayor compendio Avesta ) se han atribuido a ese período. Era también durante la era (posterior) del Achaemenid a la cual muchos de las divinidades y de los conceptos divinos de religiones proto-Indo-Iraníes fueron incorporados en Zoroastrianism, particularmente, ésos quién los días del mes del calendario Zoroastrian son dedicados. Ese calendario religioso, que es hoy todavía funcionando, es sí mismo (hasta cierto punto) un desarrollo de la Achaemenid-era. Esas divinidades, el Yazatas son los ángeles (Dhalla, 1938) del Zoroastrianism actual.
Casi no se sabe nada del estado del Zoroastrianism bajo el Seleucids y Parthians que gobernaron sobre Persia después Alexander invasión de s del gran 'en 330 BCE. Según leyenda Zoroastrian posterior ( Denkard del, libro de Arda Viraf ), muchos de los textos sagrados Zoroastrian fueron perdidos cuando las tropas de Alexander destruyeron la biblioteca real en el Persepolis subsecuente a tomar de la ciudad. El historia ( terminado C. 60 BCE) de la biblioteca del de de Diodorus Siculus, que es en gran parte una encapsulación de trabajos anteriores, aparece verificar la leyenda Zoroastrian (Diod. Según una examinación arqueológica, las ruinas del palacio de los rastros del oso de Xerxes de ser sujetado al fuego (Stolze, 1882). Si una colección extensa de " (semi-) de los textos religiosos; escrito en el pergamino en ink" del oro; según lo sugerido por el Denkard existió realmente sigue habiendo una cuestión de especulación, pero es según parece falsa. Dado que muchos del declaración-como-hecho de Denkard s del se han establecido desde entonces como falsos, entre eruditos, el cuento de la biblioteca se acepta extensamente para ser una ficción. (Kellens, 2002)
El Zoroastrianism tenía una influencia significativa en la filosofía griega y la filosofía romana . Varios escritores del griego clásico tales como Eudoxus de Cnidus y los escritores latinos tales como Plinio la anciano elogiaron la filosofía Zoroastrian como " el más famoso y la mayoría del useful". El Platón aprendió de la filosofía Zoroastrian con Eudoxus e incorporó algo de él en su propio realismo platónico ., sin embargo, el Colotes acusó el de Platón la república de plagiar partes del de Zoroaster en la naturaleza, tal como el mito Er de . El contemporáneo de Platón, Heraclides Ponticus, escribió un texto llamado Zoroaster basado en la filosofía de Zoroaster para expresar su desacuerdo con Platón en la filosofía natural .
Última antigüedad
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Cuando la dinastía de Sassanid entró en energía en el CE 228, promovieron agresivamente la forma de Zurvanite de Zoroastrianism y persiguieron en algunos casos los cristianos y el Manichaeans . Cuando el Sassanids capturó el territorio, construyeron a menudo los templos del fuego allí para promover su religión. El Sassanids era sospechoso de cristianos especialmente debido a sus lazos percibidos al imperio romano cristiano. Así, esos cristianos leales al patriarcado de Babylon - que se había roto con el cristianismo romano cuando el 3ultimo condenado Nestorianism - fueron tolerados e incluso favorecidos a veces por el Sassanids. Nestorians vivió en grandes números en el Mesopotamia y el Khuzestan durante este período.
Una forma de Zoroastrianism era al parecer también la principal religión de la región del Cáucaso del pre-Cristiano, o por lo menos era prominente allí. Durante períodos de soberanía feudal de Sassanid sobre el Cáucaso, el Sassanids hizo tentativas de promover la religión allí también.
Mucho antes el siglo VI, el Zoroastrianism se había separado al norteño China vía el camino de seda, ganando estado oficial en un número de estados chinos. Los restos de templos Zoroastrian se han encontrado en el Kaifeng y el Zhenjiang, y según algunos eruditos, permanecidos tan tarde como el 1130s, pero por el siglo XIII la religión se había descolorado de prominencia en China. Sin embargo, muchos eruditos afirman la influencia del Zoroastrianism (así como posterior Manicheism ) en elementos del Buddhism, especialmente en términos de simbolismo ligero.
Edades Medias
En el siglo VII, la dinastía de Sassanid fue derrocada por los árabes . Aunque algunas de las reglas posteriores tuvieran capillas Zoroastrian destruidas, incluyeron mientras que gente del libro y se permitieron generalmente a los Zoroastrians practicar su religión. Las conversiones totales al Islam no fueron impuestas, de acuerdo con ley islámica. Sin embargo, había una presión social lenta pero constante para convertir. La nobleza y los ciudad-habitantes eran la primera a convertir, con el Islam que era aceptado más lentamente entre el paisanaje y la burguesía alta aterrizada.Muchos Zoroastrians huyeron, entre ellos varios grupos que emigraron eventual a las orillas occidentales del subcontinente indio, donde finalmente colocaron. Según el " de Qissa-i Sanjan ; Historia de Sanjan", la única cuenta existente de los años de refugiados Zoroastrian en la India, los inmigrantes originó (mayor) Khorasan . Los descendientes de ésos y otros colonos, que se conocen hoy como el Parsis fundó las ciudades indias Sanjan y Navsari, que se dicen para haber sido nombradas después de las ciudades de su origen: Sanjan (cerca Merv, en el actual Turkmenistan ) y la sari epónima (en el moderno Mazandaran, el Irán ). (Kotwal, 2004) En los siglos que seguían la caída del imperio de Sassanid, el Zoroastrianism comenzó a volver gradualmente a la forma que había tenido debajo de los Achaemenids, y a ninguna evidencia de qué hoy se llama el " Zurvan Heresy" existe más allá del CE del siglo X. (Boyce, 2002) irónico, era Zurvanism y los textos Zurvan-influenciados que primero alcanzaron el del oeste, llevando a la suposición que el Zoroastrianism era una religión con dos deidades: Zurvan y Ahura Mazda (el 3ultimo que es opuesto por el Angra Mainyu ).
Era moderna
Hoy, hay perceptiblemente pocos Zoroastrians que había una vez. Durante los siglos, los adherentes de la fe se han dispersado en todas las direcciones, pero mayores concentraciones de Zoroastrians se pueden todavía encontrar en el subcontinente indio y en Irán.
Relación a otras religiones y culturas
El Zoroastrianism es únicamente importante en la historia de la religión debido a sus acoplamientos formativos posibles para el las tradiciones religiosas del este occidentales de y . Como " el más viejo del religions" Creedal revelador ;, " del Zoroastrianism; tenía probablemente más influencia en la humanidad directo o indirectamente que cualquier otro faith".Se ha afirmado que los conceptos dominantes del eschatology Zoroastrian y de la demonología tenían influencia en las religiones de Abrahamic sin embargo, Boyce y el otro Iranists también nos dice que el Zoroastrianism sí mismo heredó ideas de otros sistemas de la creencia. Como tal, el Zoroastrianism, como otras religiones practicadas de, acomoda un cierto grado del sincretismo . Por ejemplo, una de las tensiones populares dentro del Zoroastrianism considera ambos los bienes y el mal como creaciones del de dios. Este reciente desarrollo se atribuye relativamente para influenciar de cristianismo (véase el Angra Mainyu en el Zoroastrianism actual para los detalles). El cristianismo ortodoxo sí mismo no se adhiere a la creencia que dios creó mal. En teología cristiana, el mal es desobediencia a dios.
Muchos rasgos del Zoroastrianism se pueden rastrear a la cultura y a la creencia del período proto-Indo-Iraní, y el Zoroastrianism por lo tanto comparte algunos elementos con la religión védica histórica que también tiene sus orígenes en esa era. Sin embargo, el Zoroastrianism también fue afectado fuerte por la cultura posterior de la edad heroica (1500 BCE hacia adelante), una influencia iraní que las religiones del indicador no estaban conforme a. No obstante, los eruditos han utilizado evidencia de los textos de ambos sistemas religiosos para reconstruir el primero tiempo de la creencia y de la cultura Proto-Indo-Iraníes . Esto también ha formado tentativas de caracterizar la religión Proto-Indo-Europea incluso anterior y por eso, por ejemplo, determina el proceso por el cual el Dyeus se convirtió en Júpiter, Sabazios, el Zeus, y Tyr . El eschatology de los nórdises, implicando la conflagración cósmica por el Surtr durante el Ragnarök, tan bien como la muerte y la resurrección Baldr, puede derivar de influencia Zoroastrian antes de que cualquier influencia cristiana.
Muchos aspectos del Zoroastrianism están alternadamente presentes en la cultura y las mitologías de la gente mayor Irán, especialmente porque el Zoroastrianism, por mil años, era una influencia dominante en la gente del continente cultural. Incluso después la subida de Islam y la pérdida de influencia directa, Zoroastrianism seguían siendo parte del patrimonio cultural de la lengua iraní - mundo de discurso, en parte como festivales y aduanas pero también porque el Ferdowsi incorporó un número de las figuras y de las historias Avesta en su épico Shāhnāme del, que alternadamente es giratorio a la identidad iraní.
Textos religiosos
Escritura
considera también: Avesta
El Avesta es la colección de los textos sagrados del Zoroastrianism. Aunque los textos sean muy viejos, el compendio como lo sabemos hoy es esencialmente el resultado de una redacción que se piense para haber ocurrido durante el reinado Shapur II (CE 309-379). Sin embargo, algunas porciones de la colección se han perdido desde entonces, especialmente después de que la caída del imperio de Sassanid en el CE 651, después de lo cual el Zoroastrianism fueron suplantados por el Islam . La más vieja copia existente de un texto de la lengua de Avestan fecha al CE 1288.
El más antiguos de los textos del Avesta están en un viejo o un Gathic Avestan. La mayoría de los textos es sin embargo a partir de un período posterior: la mayoría son probablemente a partir de la era (648-330 BCE) del Achaemenid, con algunos siendo incluso más jovenes. Todos los textos se creen para haber sido transmitidos oral por siglos antes de que encontraran la forma escrita, y en copias existentes, las palabras de la lengua de Avestan se escriben en la escritura del dabireh del dinar, una invención de la era (de Sassanid CE 226-651).
Los varios textos del Avesta se dividen generalmente en categorías tópicas, pero éstos son fijados de ninguna manera o canónicos. Algunos eruditos prefieren poner las cinco categorías en dos grupos, el uno litúrgico y el otro general.
El Yasna, la colección litúrgica primaria del . El Yasna incluye el Gathas del, que se piensan para haber sido compuestos por Zoroaster mismo.
El Visparad, una colección del de suplementos al Yasna .
El '' Yasht '' s, himnos en honor de las divinidades.
El Vendidad del, describe las varias formas de bebidas espirituosas malvadas y de maneras de confundirlas.
Textos y colecciones más cortos del rezo, cinco el " de los nyaishes del ; adoración, praise", el " del siroze del ; days" treinta; (véase el calendario Zoroastrian ) y el " de los afringans del ; blessings". Algunos de estos fragmentos se recogen en el Khorda Avesta, el " Poco Avesta", que es la colección de textos para el uso de la endecha del diario (en comparación con sacerdotal).
Otros textos
Los textos del Avesta son complementados por varios trabajos secundarios de religioso o la naturaleza semi-religiosa, que aunque sea no sagrado y no utilizado como escritura, tener una influencia significativa en doctrina Zoroastrian. Son toda la fecha mucho posterior - en general a partir entre de los 9nos y 12mos siglos - con los tratados más jovenes fechando al siglo XVII. Algunos de estos trabajos cotizan los pasos que se creen para ser de las secciones perdidas del Avesta. El más importantes de estos textos secundarios (cuyo allí algunos 60 en todos) son:
El " de Dēnkard ; Actos de Religion" en persa medio
El " de Bundahishn ; Creation" primordial; en persa medio
El " de Mēnog-ī Khirad ; Alcohol de Wisdom" en persa medio
El " de Arda Viraf Nāmag ; Libro de Arda Viraf" en persa medio
El " triste de Dar ; Cientos puertas o Chapters" en persa moderno
El Rivayat s o tratados tradicionales en persa medio y moderno
El uso del Zend-Avesta de la expresión de referir al Avesta, o el uso del Zend como el nombre de una lengua o de una escritura, es errores relativamente recientes y populares. El Zend de la palabra o Zand, significando el " comentario, translation", refiere a supplementaries en persa medio no previsto para el uso como textos teológicos solo pero para la instrucción religiosa (para entonces) del público de no-Avestan-discurso. En cambio, los textos del apropiado de Avesta seguido siendo sacrosanto y continuo para ser recitado en Avestan - que era considerado una lengua sagrada .
En un sentido general, todos los textos secundarios mencionados anteriormente también se incluyen en la rúbrica de Zend del puesto que incluyen demasiado a menudo comentarios en el Avesta y en la religión.
Creencia principal
El Ahura Mazda es el principio y el extremo, el creador todo que puede y no puede ser visto, el eterno, la verdad pura y única. En el Gathas, los textos más sagrados del Zoroastrianism fueron pensados para haber sido compuestos por Zoroaster mismo, la dedicación reconocida profeta a ninguna otra divinidad además de Ahura Mazda.El Daena (dinar del en el moderno persa) es la ley eterna, cuya orden fue revelada a la humanidad a través del Mathra-Spenta “palabras santas”. El Daena se ha utilizado para significar la religión, fe, ley, incluso durante una traducción para el hindú y budista Dharma, el deber religioso del término, pero que puede también significar orden social, conducta de la derecha, o simplemente virtud. La metáfora de la “trayectoria” del Daena es representada en Zoroastrianism por el Sudra de la camiseta de la muselina, “la trayectoria buena/santa”, y 72 la faja de Kushti del hilo de rosca, el " Pathfinder".
El Daena no se debe confundir con el Asha (rta védico ), la ley equitativa del del principio fundamental del del universo, que gobernó la vida de los Indo-Iraníes antiguos. Para éstos, el asha del era el curso todo observable, del movimiento de los planetas y de los cuerpos astrales, de la progresión de las estaciones, el patrón de la vida nómada diaria del ganadero, gobernado por acontecimientos metronómicos regulares tales como salida del sol y puesta del sol. Toda la creación física (geti del ) fue determinada así para funcionar según un plan maestro - inherente a Ahura Mazda - y las violaciones de la orden (druj del ) era violaciones contra la creación, y así violaciones contra Ahura Mazda. Este concepto del asha del contra el druj del no se debe confundir con la batalla del bueno-contra-mal evidente en religiones occidentales, porque aunque ambas formas de oposición expresen conflicto moral, el asha del contra concepto del druj del es más sutil y lleno de matices, representación, por ejemplo, del caos (que se opone a orden); o " uncreation", evidente como decaimiento natural (que se opone a la creación); o más simplemente " el lie" (que se opone a la verdad, rectitud). Por otra parte, en su papel como el un creador increado de todos, Ahura Mazda no es el creador del druj del que es " nothing", anti-creación, y así (asimismo) increado. Así, en la revelación de Zoroaster, Ahura Mazda fue percibido para ser el creador solamente del bueno (Yasna 31.4), el " providence" benévolo supremo; (Yasna 43.11), eso triunfará en última instancia (Yasna 48.
En este esquema del asha del contra el druj del, los seres mortales (seres humanos y los animales ambos) juegan un papel crítico, porque los se crean también. Aquí, en sus vidas, son participantes activos en el conflicto y es su deber del para defender la orden, que decaería sin la acción contraria del . A través Gathas, Zoroaster acentúa hechos y acciones; y el ascetismo se frunce el ceño por consiguiente sobre en Zoroastrianism. En Zoroastrianism posterior, esto fue explicada como huyendo de las experiencias de la vida, que era el mismo propósito que el urvan (traducido lo más comúnmente posible como la “alma ") fue enviado en el mundo mortal para recoger. La evitación de cualquier aspecto de la vida, que incluye la evitación de los placeres de la vida, es el shirking de la responsabilidad y del deber a se, su urvan, y sus obligaciones del familia y sociales.
Así, central al Zoroastrianism es el énfasis en la opción moral, elegir entre la responsabilidad y deber de cuál está en el mundo mortal, o dar para arriba este deber y así que facilitar el trabajo del druj del . Semejantemente, la predestinación se rechaza en la enseñanza Zoroastrian. La responsabilidad del oso de los seres humanos de todas las situaciones ellos está adentro, y de la manera actúan a una otra. La recompensa, el castigo, la felicidad y la pena toda dependen de cómo viven los individuos su vida.
En el Zoroastrianism, bueno transpira para los que hagan hechos honrados. Los que hacen mal tienen ellos mismos culpar por su ruina. La moralidad Zoroastrian debe entonces ser resumida en la frase simple, " buenos pensamientos, buenas palabras, buen deeds" ( Humata, Hukhta, Hvarshta en el Avestan ), porque él es con éstos que el asha del está mantenido y el druj del está mantenido cheque.
Con la acumulación, varia la otra creencia fue introducida a la religión, que a veces reemplaza ésos expresados en el Gathas. En el siglo de fines del siglo diecinueve, las fuerzas morales e inmorales vinieron ser representadas por el Spenta Mainyu y su satánico Angra Mainyu, las emanaciones del de la antítesis del “buen alcohol” y del “alcohol malvado” de Ahura Mazda respectivamente. Aunque los nombres sean viejos, esta oposición es un desarrollo occidental-influenciado moderno popularizado por el Martin Haug en los 1880s, y era en efecto una realineación de los preceptos Zurvanism (Zoroastrianism de Zurvanite), que habían inventado una tercera deidad del, Zurvan, para explicar una mención del twinship ( Yasna 30.3) entre el el moral e inmoral. Aunque Zurvanism hubiera muerto hacia fuera por el siglo X, la cuestión crítica del " brothers" gemelo; mencionado en el Yasna 30.3 permanecía, y la explicación de Haug proporcionó una defensa conveniente contra los misionarios cristianos que desacreditaron el Parsis (Zoroastrians indios) para su “dualidad”. El concepto de Haug fue diseminado posteriormente como interpretación de Parsi, la teoría así de la corroboración Haug y la idea llegaron a ser tan populares que ahora está aceptado casi universal como doctrina.
El Zoroastrianism de la era (648-330 BCE) del Achaemenid desarrolló los conceptos abstractos de juicio del cielo, del infierno, personal y final, que se refieren solamente en al Gathas . El Yasna 19 (que ha sobrevivido solamente en un comentario de Zend del de la era (de Sassanid CE 226-650) en la invocación de Ahuna Vairya ), prescribe una trayectoria al juicio conocido como el Chinvat Peretum o puente (cf de Chinvat del : el de Como-Sirāt en el Islam), que todas las almas tuvieron que cruzar, y el juicio (sobre los pensamientos, las palabras, los hechos realizados durante un curso de la vida) fue pasado como hacían tan. Sin embargo, el juicio personal Zoroastrian no es final. A finales del tiempo, cuando el mal finalmente se derrota, todas las almas serán juntadas en última instancia con su Fravashi . Así, el Zoroastrianism se puede decir para ser una religión universalista con respecto a la salvación.
Influenciado además, y fuerte por prácticas el babilónico y de Akkadian, los Achaemenids popularizaron las capillas y los templos, hasta ahora formas extranjeras de la adoración. Como consecuencia de la extensión del Achaemenid, las capillas fueron construidas en el imperio e influenciaron particularmente el papel Mithra, Aredvi Sura Anahita, Verethregna y el Tishtrya, que, además de sus funciones Indo-Iranian (proto-) originales, ahora también recibió funciones Perso-Babilónicas.
Aunque la adoración de las imágenes bajara eventual de favor (y ser substituido por los templos iconoclastas del fuego, la herencia duradera de los Achaemenids era un extenso, jerarquía compleja '' Yazatas '' (ángeles del Zoroastrianism moderno) que no eran apenas evidentes ahora en la religión, pero establecido firmemente, especialmente porque las divinidades recibieron esmeros en el calendario Zoroastrian, así asegurándose de que fueran invocados con frecuencia. Además, el Amesha Spenta, los seis términos original abstractos que fueron mirados como emanaciones o los aspectos o " directos; sparks" divino; de Ahura Mazda, vino ser personificado como retinue del arcángel.
Adherentes
Las pequeñas comunidades Zoroastrian pueden ser encontradas por todo el mundo, con una concentración de continuación en la India occidental e Irán central. Los Zoroastrians de la diáspora están situados sobre todo en el Gran Bretaña y las colonias británicas anteriores - particularmente Canadá y Australia - pero el Estados Unidos se ha convertido en una destinación preferred en últimas décadas. Abarcan a las comunidades Zoroastrian de dos grupos de personas principales: los del fondo Zoroastrian indio, que se conocen como Parsis (o Parsees), y los del fondo iraní.
En mayor Irán
Las comunidades existen en Tehran, así como en el Yazd, el Kerman y el Kermanshah, donde muchas todavía hablan una lengua iraní distinta kurdo persa Kalhori de y . Llaman su Dari de la lengua (no ser confundido con el Dari de Afganistán ). Su lengua también se llama Gabri o Behdinan (literalmente " Del buen Religion"). Su lengua se nombra a veces para las ciudades en las cuales se habla, el Yazdi o el Kermani . Llamaron los Zoroastrians iraníes históricamente '' Gabr '' s, original sin una connotación peyorativa pero en el despectivamente aplicado actual a todos los no-Musulmanes.
Hay un cierto interés entre iraníes, así como gente en varios países asiáticos centrales tales como Tajikistan y Uzbekistan, en su herencia Zoroastrian antigua; alguna gente en estos países toma el aviso de su Zoroastrian más allá. En la instigación del gobierno Tajikistan, la UNESCO declaró 2003 un año para celebrar el " 3000o aniversario del culture" Zoroastrian;, con acontecimientos especiales en el mundo entero.
En el subcontinente indio
considera también: Parsi
Después de la caída del imperio de Sassanid en 651, muchos Zoroastrians emigrada, y entre ellos eran varios grupos que aventuraron al Gujarat, en las orillas occidentales del subcontinente indio, donde finalmente colocaron. Conocen a los descendientes de esos refugiados hoy como el Parsis que el año de llegada en el subcontinente no puede ser establecido exacto y la leyenda y la tradición de Parsi asigna varias fechas al acontecimiento
En el subcontinente indio, estos Zoroastrians disfrutaron de tolerancia e incluso de la admiración de otras comunidades religiosas. A partir del siglo XIX hacia adelante, el Parsis ganó una reputación para su educación e influencia extensa en todos los aspectos de la sociedad, en parte debido a la estrategia divisiva del colonialismo británico que favoreció a ciertas minorías. Como tal, Parsis es generalmente más afluente que otros indios y stereotypically se ve como entre el haber inglesado y " Westernised" de los varios grupos minoritarios. También han desempeñado un papel instrumental en el desarrollo económico de la región durante muchas décadas; varios de los conglomerados de negocio más conocidos de la India son funcionados por Parsi-Zoroastrians, incluyendo el Tata, el Godrej, y las familias de Wadia .
Datos demográficos
En 1996, el número de Zoroastrians por todo el mundo era estimado para ser " a lo más 200,000". El censo 2001 de la India encontró a 69.601 Zoroastrians de Parsi . En el Paquistán numeran 5.000, sobre todo viviendo en el Karachi . Norteamérica está probablemente a casa a 18.000 Zoroastrians del asiático del sur y de fondo iraní . Las figuras de Irán de Zoroastrians se han extendido extensamente; el censo pasado (1974) antes de la revolución de 1979 reveló a 21.Poco, os ningunos adherentes permanecen en las regiones centrales del asiático que una vez eran consideradas la ciudadela tradicional del Zoroastrianism, es decir el Bactria (véase también el Balkh ) que está en Afganistán norteño, el Sogdiana, el Margiana, y otras áreas más cercanas a la patria de Zoroaster (para la localización de la patria de Zoroaster, ver el Zoroaster#Place ).
En el censo indio de 2001, el Parsis numeró 69.601, representando cerca de 0.006% de la población total de la India, con una concentración en y alrededor de la ciudad Mumbai (conocido previamente como Bombay). Debido a un índice de natalidad y a una alta tasa bajos de emigración, las tendencias demográficas proyectan eso por 2020 que el Parsis numerará solamente cerca de 23.002% de la población total de la India. El Parsis después dejará de ser llamado una comunidad y será etiquetado un " tribe".
Zoroastrians conocidos el del de
para una lista de Zoroastrians con los artículos de Wikipedia, considera la lista de los Zoroastrians y de categoría: Zoroastrians .El conocido Parsis incluye el indio pionero Jamshedji Tata del industrial y del filántropo; el industrial y el fundador indio J. Tata de la aviación civil; político indio Pherozeshah Mehta de los activistas, Dadabhai Naoroji y Bhikaiji Cama ; Zubin Mehta del conductor y Mercury (Farrokh Bulsara) de Freddie del artista de la roca; El agente y el británicos del productor cinematográfico irradian el nuclear Homi J. Bhabha, el semejantemente nombrado Homi K. Bhabha del científico de Panthaki del filósofo; el primer mariscal de campo de la India, Sam Manekshaw, Sooni Taraporevala del autor y del guionista (del Salaam Bombay de las películas y del Mississippi Masala ), Rohinton Mistry de los autores y Bapsi Sidhwa . Parsis famoso para su filantropía incluye el Jamsetjee Jeejebhoy y el epónimo Cowasji Jehangir Readymoney, ambos quién knighted para su munificencia. La familia industrial india de Tata de las familias, la familia de Godrej y la familia de Wadia están también de fondo del Zoroastrian de Parsi .
Los miembros conocidos de la comunidad iraní más recientemente llegada incluyen el Ardeshir iraní del director de Bollywood, Ronnie iraní del jugador de criquet, actriz canadiense y REPARTO O NINGUÌN Leyla Milani y bizcocho borracho principal espiritual indio del modelo del REPARTO de Meher. El Ardeshir Cowasjee, el Jamshed Nusserwanjee Mehta y el Bapsi Sidhwa están entre el Parsis famoso de Paquistán. Las familias Zoroastrian prominentes de Sri Lanka incluyen a la familia del capitán, a la familia de Pestongee, y a familia de Choksy para incluir Nariman Choksy, el Ministro de Hacienda anterior de ese país. Otros Zoroastrians prominentes incluyen al político y a consultor surafricanos Cyrus Rustomjee, director ejecutivo anterior del Fondo Monetario Internacional y economista mozambiqueño Yasmin Patel, consejero anterior al director ejecutivo del FMI.
Los Zoroastrians iraníes conocidos incluyen a Dr. Farhang Mehr, viceprimer ministro anterior Irán, profesor emérito de la universidad de Boston, activista de largo plazo para la libertad religiosa, y tema del " del de la biografía; Triunfo sobre Discrimination" por el Lylah M.
Artaban, un carácter de una historia muy famosa de la Navidad que era una cuenta real que vivió algunos años antes del nacimiento del Jesucristo, era también un Zoroastrian.
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