oroastrianism ¡ ¡El Zurvanism es una rama ahora-extinta del Zoroastrianism que tenía la divinidad Zurvan como su primer principio (deidad primordial del creador). Zurvanism también se conoce como Zoroastrianism de Zurvanite.

En Zurvanism, el Zurvan es el hypostasis del tiempo (y del espacio). El nombre, mientras que aparece en persa medio, deriva del zruvan- del de Avestan, “tiempo”, con la misma gama de significado que en la lengua inglesa. El " conocido; Zurvan ", como “tiempo”, también aparece en otros sistemas de la creencia, pero en esas religiones se relacionan solamente nominal con el Zurvan de Zurvanism.

Introducción

Desemejante del Zoroastrianism de Mazdean, Zurvanism consideraba el Ahura Mazda no el creador trascendental, pero una de dos divinidades igual-pero-opuestas bajo supremacía de Zurvan. La creencia de Zurvanite de la central hizo Ahura Mazda (persa medio: Ohrmuzd) y hermanos gemelos de Angra Mainyu (Ahriman) que habían coexistido por toda la hora del .

Aunque los detalles del origen y del desarrollo de Zurvanism sigan siendo vergonzosos (para un resumen de las tres opiniones de oposición, ver La subida y la aceptación abajo), está generalmente aceptado que Zurvanism era una rama del mayor Zoroastrianism (1957:157 de Boyce - 304); que la doctrina de Zurvan era una respuesta sacerdotal para resolver una inconsistencia percibida en los textos sagrados (Zaehner, 1955, introducción; Ver el desarrollo del " hermanar el brother" doctrina abajo); y que esta doctrina fue introducida probablemente durante la segunda mitad del Achaemenid (Henning, 1951; localización. 1957:157 del CIT Boyce - 304).

Zurvanism disfrutó de la sanción real durante la era de Sassanid ( 226 - CE 651 ) pero sigue habiendo ningunos rastros de ella más allá del siglo X . Aunque la era Zurvanism de Sassanid fuera influenciada ciertamente por la filosofía helénica, era Zurvan Zoroastrian una adaptación de una divinidad antecedente o extranjera del tiempo no se ha establecido concluyente.

¡Las cuentas del No-Zoroastrian de la creencia de Zurvanite eran típicamente los primeros rastros de Zoroastrianism para alcanzar el oeste, que engañó a eruditos europeos para concluir que el Zoroastrianism era un monist clase de la supervivencia de Zoroastrianism) no es. Ambos son dualísticos.

Evidencia del culto

¡evidencia textual referida por Zaehner, 1955, 432ff; Boyce 1957; Dhalla 1932; --> La evidencia más temprana del culto de Zurvan se encuentra en la historia del de la teología, atribuida al Eudemus de Rodas ( C. Según lo citado en dificultades del de s de Damascius las 'y las soluciones de los primeros principios (6to CE de la C.), Eudemus describen una secta de los persas que consideraban el espacio/la hora de ser el " primordial; father" de los rivales Oromasdes de la luz y Arimanius de la oscuridad (Dhalla, 1932:331 - 332).

La mayor parte de qué se sabe de Zurvanism durante el período de Sassanid es cristiano contemporáneo las fuentes armenias de Syriac de y. La inscripción de Kartir en el Ka'ba-i Zartosht y el decreto de Mihr-Narse es las únicas fuentes nativas contemporáneas que revelan cualquier cosa sobre Zurvanism, estes 3ultimo que son la única evidencia nativa a partir de ese período que sea franco Zurvanite. Los pocos otros comentarios persas en la religión del período de Sassanid todos de la lengua fueron compuestos después de la caída del imperio.

Mientras que las fuentes del armenio y de Syriac representan la religión del Sassanids como siendo distintamente Zurvanite, los comentarios nativos posteriores son sobre todo Mazdean y con solamente una excepción (10mo Denkard 9.) no mencionar Zurvan en absoluto. De los textos supuestos restantes solamente dos de Pahlavi, del Mēnōg-i Khrad y del " Selecciones de " de Zatspram del ; (ambo 9na C.) revelar una tendencia de Zurvanite. Este 3ultimo se considera ser el último texto Zoroastrian que proporciona cualquier evidencia del culto de Zurvan. Las cuentas extranjeras de la doctrina de los padre-de-gemelos de Zurvanite son verificadas por solamente una fuente persa de la lengua del solo, el Islam (" del Ulema-yo del ; Doctores de Islam", la décimotercero C.), eso, a pesar del título, está evidentemente por un Zoroastrian.

No hay indirecta de ninguna adoración del de Zurvan en los textos uces de los Avesta, aunque los textos (pues existen hoy) son el resultado de una redacción de la era de Sassanid. Zaehner propone que sea éste porque los monarcas de Sassanid del individuo no eran siempre Zurvanite y que el Zoroastrianism de Mazdean acaba de suceder tener la ventaja durante el período crucial que el canon finalmente fue anotado (Zaehner, 1955:48; Duchesne-Guillemin, 1956:108). En los textos compuestos antes del período de Sassanid, el Zurvan aparece dos veces, como concepto abstracto y como divinidad de menor importancia, pero no hay evidencia de un culto.10 del Zurvan se invoca en la compañía del espacio y del aire ( Vata-Vayu del ) y en el Yasht 13.56, las plantas crecen en el tiempo de la manera han ordenado según la voluntad Ahura Mazda y el Amesha Spentas dos otras referencias a Zurvan está también presente en el Vendidad, pero aunque éstas sean últimas adiciones al canon, ella no establece otra vez ninguna evidencia de un culto. Zurvan no aparece en ningún listado Yazatas (Dhalla, 1932).

Historia y desarrollo

Subida y aceptación

Los orígenes de un culto de Zurvan siguen discutidos. Una visión (Zaehner, 1939; Duchesne-Guillemin, 1956; Zaehner 1955, introducción) considera Zurvanism haberse convertido fuera de Zoroastrianism como reacción a la liberalización de la última forma de la era del Achaemenid de la fe. Otra opinión (Nyberg, 1931; Zaehner 1955, conclusión) propone que Zurvan existiera como divinidad del pre-Zoroastrian que fue incorporada en Zoroastrianism. La tercera visión (Cumont y Schaeder; reiterado por Henning, 1951; Boyce 1957) es que Zurvanism es el producto del contacto entre el Zoroastrianism y las religiones babilónicas/bizantinas (para un resumen de visiónes de oposición ver Boyce, 1957:304).

Seguro sin embargo está eso por la era de Sassanid ( 226 - el CE 651), el " de la divinidad; Time" infinito; era el patrocinio real establecido y disfrutado. Estaba durante el reinado de Sassanid I Shapur de del emperador ( 241 - 272 del R. ) que ese Zurvanism aparece haberse convertido mientras que un culto y él eran probablemente en este período que los conceptos del Griego y del indicador fueron introducidos al Zoroastrianism de Zurvanite.

Sin embargo no se sabe si la era Zurvanism de Sassanid y el Mazdaism eran sects separados, cada uno con su propia organización y sacerdocio (cf del : catolicismo de /Lutheranism ), o simplemente dos tendencias dentro de la misma iglesia (cf del : anglicanismo alto-bajo de ). Que el Mazdaism y Zurvanism compitieron para la atención puede deducido de los trabajos del cristiano y de los polemicists de Manichean, pero las incompatibilidades doctrinales no eran " tan extremo; que no podrían ser reconciliadas debajo de la tutela amplia de un church" imperial; (Boyce, 1957:308).

Declinación y desaparición

Después de la caída del imperio de Sassanid en el siglo VII, el Zoroastrianism fue suplantado gradualmente por Islam. El anteriores continuos para existir pero en un estado cada vez más diezmado y los Zoroastrians restantes aparecen haber vuelto gradualmente a la doctrina de Mazdean prescrita por Zoroaster en el Gathas (véase también la herencia, abajo). Por el siglo X, Zurvanism había dejado de existir, dejando a Mazdaism la única forma restante de Zoroastrianism.

Porqué el culto de Zurvan desapareció (mientras que no lo hizo el Mazdaism) sigue habiendo otra vez una aplicación el discusión de estudiante. Arturo Christensen, uno de los primeros autores de la teoría que Zurvanism era la religión del estado del Sassanids, sugerida que el rechazamiento de Zurvanism en la época de la poste-conquista era una respuesta y una reacción a la nueva autoridad del monoteísmo islámico que trajo alrededor de una reforma deliberada del Zoroastrianism que apuntó establecer una ortodoxia más fuerte (Boyce, 1957:305). Zaehner es de la opinión que la sacerdocio de Zurvanite tenía un " ortodoxia terminante que pocos podrían tolerar. Por otra parte, interpretaron el mensaje del profeta tan dualistically que hicieron su dios para aparecer mucho menos que todopoderoso y todo-sabio. Razonable como tan absoluto una dualidad pudo aparecer desde un punto de vista puramente intelectual, tenía ni la súplica de un monoteísmo verdadero ni la tenía cualquier elemento místico con el cual alimentar su life." interno; (Zaehner, 1961)

Otra explicación posible postulada por Boyce (1957: 308-309) es que el Mazdaism y Zurvanism fueron divididos regionalmente, es decir, con el Mazdaism estando el la tendencia predominante en las regiones al norte y del este ( Bactria, Margiana, y otras satrapías más cercanas a la patria de Zoroaster), mientras que Zurvanism era prominente en regiones al sur y del oeste (más cercano a influencia babilónica y griega). Esto es apoyada por la evidencia de Manichean que indica que el Zoroastrianism de Mazdean del siglo III tenía su ciudadela en el Parthia, al noreste. Después de la caída del imperio persa, el sur y el oeste fueron asimilados relativamente rápidamente debajo de la bandera del Islam, mientras que el norte y el este seguían siendo independientes por algún tiempo antes de que estas regiones fueran absorbidas también. (Boyce, 1957:308 - 309). Esto podría también explicar porqué las observaciones del armenio/de Syriac revelan distintamente un Zoroastrianism de Zurvanite, e inverso, podría explicar el fuerte la influencia babilónica griega de y en Zurvanism (véase los tipos de Zurvanism, abajo).

El " brother" gemelo; doctrina

" Zurvanism" clásico; es el término acuñado por Zaehner (1955, introducción) para denotar el movimiento para explicar la inconsistencia de la descripción de Zoroaster de las “bebidas espirituosas gemelas” mientras que aparecen en el Yasna 30. Según Zaehner, este " Proper" de Zurvanism; era el " genuino iraní y Zoroastrian en que intentó aclarar el enigma de las bebidas espirituosas gemelas ese Zoroaster dejado unsolved." (Zaehner, 1961)

Como la sacerdocio intentó explicarla, si el alcohol malévolo (encendido: el Angra Mainyu ) y el alcohol benévolo ( Spenta Mainyu del, identificado con el Ahura Mazda ) era gemelos, después ellos debe haber tenido un " father", que debe haber existido antes de ellos. La sacerdocio colocó en el Zurvan - el hypostasis del tiempo (infinito) - como siendo " el único “absoluto posible” de quién podrían los gemelos proceed" y que era la fuente de bueno en la y la fuente de mal en la otra (Zaehner, 1961).

El " de Zurvanite; brother" gemelo; la doctrina es también evidente en la creencia cosmogónica, de que del origen de Zurvanism en su " classic" formar, no contradice el modelo de Mazdean del origen y de la evolución del universo, que comienza donde los extremos modelo de Zurvanite. Bien puede estar (según lo propuesto por Cumont y Schaeder) que las cosmogonías de Zurvanite fueran una adaptación de las cosmogonías helénicas antecedentes de Chronos que retrataron tiempo infinito como el " father" del Zeus (quién los Griegos comparados con el Oromasdes, es decir Ohrmuzd/Ahura Mazda).

El " classic" El modelo de Zurvanite de la creación, preservado solamente por las fuentes de no-Zoroastrian, procede como sigue: En el principio, gran dios Zurvan existió solamente. El descendiente de deseo que crearía “cielo e infierno y todo mientras tanto,” Zurvan sacrificó por mil años. Hacia el final de este período, Zurvan andr3ogino comenzó a dudar que la eficacia del sacrificio y en el momento de esta duda Ohrmuzd y Ahriman fue concebida: Ohrmuzd para el sacrificio y Ahriman para la duda. Sobre realizar que los gemelos debían nacer, Zurvan resolvió conceder la soberanía del first-born sobre la creación. Ohrmuzd percibió la decisión de Zurvan, que él entonces comunicó a su hermano. Ahriman Ohrmuzd entonces apropiado rasgando abre la matriz para emerger primero. Recordado la resolución de conceder la soberanía de Ahriman, Zurvan concedió, pero limitó kingship a un período de 9000 años, después de lo cual Ohrmuzd gobernaría para toda la eternidad (Zaehner, 1955:419 - 428).

Los misionarios del cristiano y de Manichean consideraban esta doctrina ser ejemplar de la fe Zoroastrian y era esta y los textos similares que primero alcanzaron el oeste. Corroborado por " de s de Anquetil-Duperron '; rendering" erróneo; del Vendidad 19.9, éstos llevó a la última conclusión del siglo XVIII que el tiempo infinito era el primer principio de Zoroastrianism y Ohrmuzd era por lo tanto solamente " el character." derivado y secundario; Irónico, el hecho de que ningunos textos Zoroastrian contuvieran cualquier indirecta del nato-de-Zurvan doctrine era considerado ser evidencia de una corrupción moderna de los principios originales. La opinión que el Zoroastrianism era tan seriamente dualístico que era, de hecho, ditheistic o aún tritheistic sería muy frecuente hasta los a fines del 1800 (Dhalla, 1932:490 - 492; cf. Boyce, 2002:687 del ).

Tipos de Zurvanism

Según Zaehner, la doctrina del culto de Zurvan aparece tener tres escuelas de pensamiento, cada uno a un diverso grado influenciado por las filosofías extranjeras: " materialist" Zurvanism, " aesthetic" Zurvanism y " fatalistic" Zurvanism. Los tres tienen " classical" Zurvanism como su fundación.

Zurvanism estético

El estético Zurvanism, que no era al parecer tan popular como el materialista bueno, vio Zurvan como tiempo no diferenciado, que, bajo influencia del deseo, dividió en la razón (un principio masculino) y la concupiscencia (un principio femenino).

Según Duchesne-Guillemin, esta división es " fragante de Gnosticism o - todavía mejorar - de cosmology." indio; Los paralelos entre Zurvan y Prajapati aparejan Veda 10.129 habían sido tomados por Widengren para ser evidencia de un Zurvan proto-Indo-Iraní, pero estas discusiones se han despedido desde entonces (Duchesne-Guillemin, 1956). No obstante, hay una apariencia de los elementos de Zurvanite en textos védicos, y pues Zaehner la pone " Medir el tiempo, para los indios, es la materia prima, del prima material del de todo el being." contingente;

Materialist Zurvanism

El opinión aristotélica de Empedoclean de influenció al Materialist Zurvanism y del " matter", y tomó el " un cierto forms" muy raro; (Zaehner, 1961).

Mientras que Ormuzd de Zoroaster creó el universo con su pensamiento, el materialist Zurvanism desafió el concepto que cualquier cosa se podría hacer fuera nada. Esto era una idea claramente extranjera, desechando principios Zoroastrian de la base a favor de la posición que no existió el mundo espiritual (cielo incluyendo e infierno, recompensa y castigo).

Mientras que la división fundamental del material y del espiritual no era en conjunto extranjera al Avesta ( Geti y Mainyu, persa medio: está términos el menog del, en la tradición de Mazdaist, donde Ahura Mazda se dice haber creado todo el primer en su espiritual, después más adelante en su forma material), el menog redefinido Zurvanites material del para adaptarse a principios aristotélicos para significar el que no lo hizo (todavía) tiene materia, o alternativo, el que seguía siendo la materia principal no formada. Incluso ésta no es necesario una violación de la tradición Zoroastrian ortodoxa puesto que el Vayu de la divinidad está presente en el espacio medio entre Ormuzd y Ahriman, el vacío que separa los reinos de ligero y de la oscuridad.

Zurvanism fatalista

La doctrina del tiempo limitado (según lo asignado a Ahriman por Zurvan) implicó que nada podría cambiar este curso preordained del universo material, y la trayectoria de los cuerpos astrales de la “esfera divina” era representante de este curso preordained. Por consiguiente el destino humano se debe entonces decidir por las constelaciones, las estrellas y los planetas, que fueron divididos entre el bueno (las muestras del zodiaco) y el mal (los planetas). " Ohrmazd asignó felicidad para servir, pero si el hombre no la recibió, era debido a la extorsión de estos planets" ( Menog-i Khirad 38. Zurvanism fatalista fue influenciado evidentemente por la astrología caldea y quizás también por la teoría de Aristotle de la ocasión y de la fortuna. El hecho de que los comentaristas del armenio y de Syriac tradujeran el " Zurvan" como " Fate" es alto sugestivo.

La herencia de Zurvanism

No se ha descubierto ninguna evidencia típicamente de los rituales de Zurvanite o las prácticas y los seguidores del culto se creen extensamente haber tenido los mismos rituales y prácticas que lo hicieron los Zoroastrians de Mazdean. Esto habría sido aceptable por ambas facciones desde que la doctrina fundamental de Zurvanite de los gemelos no imposibilitó la adoración de Ohrmuzd como el creador (de todos sino Zurvan y Ahriman). Inverso, ningunos elementos de Zurvanite aparecen obviamente haber sobrevivido en Zoroastrianism moderno.

Desde el punto de vista del Zoroastrianism moderno (que es hoy sinónimo con Mazdaism), el culto de Zurvan es un dilema que no existieron muchos desearían. Mientras que el culto de Zurvan no tiene ninguna herencia que no habría podido alcanzar Zoroastrianism moderno por otros medios, la fuerza escarpada de la dualidad abierta de Zurvanism todavía encuentra un eco en beca occidental. La incompatibilidad de la dualidad de Zurvanite con el Zoroastrianism moderno fuerte monoteísta ha dejado a Zoroastrians actuales con la opción de cualquiera que no hacían caso de ese Zurvanism existió nunca o ésa sus preceptos era downright herética.

¡ Un tal sacrilegio se considera ser la interpretación de Zurvanite del Yasna 30.3-5, que da a Zurvanism su " brother" gemelo; (llevado de Zurvan) doctrina. Revoca propia caracterización de Zoroaster Ahura Mazda como un dios increado ( Yasna 45.2) y el creador omnisciente de todos ( Yasna 44. La doctrina de Zoroaster de dios increado es también evidente en el Yasna 30.3, en el mismo paso que es el exogenesis del " brother" gemelo; principio.

¡ El pesimismo evidente en el fatalismo de Zurvanite es una contradicción rígida del Mazdaism esencialmente optimista y es una violación directa de cuál es quizás la contribución más grande de Zoroaster a la filosofía religiosa: el concepto de un libre albedrío .9, " de Ahura Mazda; ha dejado a los hombres el wills" para elegir entre hacer mal bueno y que hace. Dejando destino en las manos del sino, el culto de Zurvan se distanció del más sagrado de principios Zoroastrian: el de la eficacia de buenos pensamientos, de buenas palabras y de buenos hechos.

Que la opinión de Zurvanite de la creación era una apostasía incluso para los Zoroastrians medievales es evidente Denkard siglo X, que en un comentario en el Yasna 30.3-5 da vuelta a lo que consideraba el Zurvanites las palabras del profeta en Zoroaster que recordaba el " una proclamación del demonio de la envidia a la humanidad que Ohrmuzd y Ahriman eran dos en un womb. Zaehner considera este paso del Denkard ser una interpretación ingeniosa de Yasna 30.

Que Zurvanism es en conjunto considerado la herejía de es sin embargo notable puesto que la dualidad terminante que estaba implícita al culto coincidía más con la dualidad referida en a propio Gathas de Zoroaster que con las racionalizaciones politeístas de los fenómenos naturales que el Zoroastrianism casi se había convertido en para el final del período del Achaemenid. La meta fundamental del " Zurvanism" clásico; para traer la doctrina del " spirits" gemelo; de acuerdo con qué era entendido de otra manera de la enseñanza de Zoroaster puede haber sido excesivo, pero (según Zaehner) no era en conjunto equivocado. En la observación de la aparición de una doctrina abiertamente dualística durante el período de Sassanid, Zaehner (1961) afirmó que el debe haber sido un partido dentro de la comunidad Zoroastrian que miró la dualidad terminante entre la verdad y la mentira, el Espíritu Santo y el alcohol destructivo, como siendo la esencia del mensaje del profeta. Si no el re-emergence de esta terminantemente forma del dualist de Zoroastrianism alguna seis siglos después de que el derrumbamiento del imperio de Achaemenian no podría ser explicado fácilmente. Debe haber habido una minoría entusiasta que busied con la definición de lo que ella consideraba el mensaje verdadero del profeta ser; debe haber habido un partido “ortodoxo” dentro de la “iglesia”. Encontrarían a esta minoría, ahora referida a la teología ninguna menos que con ritual, entre unos de los reyes magos, y está, de hecho, a unos de los reyes magos que Aristotle y otros escritores griegos tempranos atribuyen completamente la doctrina del dualist de dos principios independientes - Oromasdes y Areimanios. Además, ahora dijeron el fundador de la orden de Magian para ser Zoroaster mismo. La caída del imperio de Achaemenian, sin embargo, debe haber sido desastrosa para la religión Zoroastrian, y el hecho de que unos de los reyes magos podían conservar tanto como hicieron y lo restauran en una forma que no era demasiado llamativo diferente del mensaje original del profeta después de que el lapso de unos 600 años pruebe su dedicación a su memoria. Es, verdad de hecho para decir que la ortodoxia Zoroastrian del período de Sassanian es más cercana al alcohol de Zoroaster que el politeísmo fino disfrazado del Yasht S.

Así, - según Zaehner - mientras que la dirección que el Sassanids tomó no era en conjunto en desacuerdo con el alcohol del Gathas, la dualidad extrema que acompañó una divinidad que era alejada e inaccesible hizo la fe menos que atractiva. Zurvanism era entonces verdadero herético solamente en el sentido que debilitó la súplica del Zoroastrianism.

No obstante, ese Zurvanism era la marca de fábrica predominante del Zoroastrianism durante los años cataclísmicos apenas antes de la caída del imperio, está, según Duchesne-Guillemin, evidente el grado de influencia que Zurvanism (pero no el Mazdaism) tendría en la marca de fábrica iraní del Islam de Shi'a. Escribiendo en el presente histórico, él observa ese " bajo Chosrau II ( 590 - 628 del R. ) y sus sucesores, todas las clases de supersticiones tienden a abrumar la religión de Mazdean, que se desintegra gradualmente, así preparando el triunfo de Islam." Así, " qué sobrevivirá en conciencia popular debajo del barniz musulmán no es Mazdeism: es el fatalismo, pozo de Zervanite atestiguado en literature" persa; (Duchesne-Guillemin, 1956:109). Esto es también un pensamiento expresado por Zaehner, que observa ese Ferdowsi, en su Shahnameh, " del ; expone las opiniónes que parecen ser un epitome del doctrine" popular de Zervanite; (Zaehner, 1955:241). Así, según Zaehner y Duchesne-Guillemin, el fatalismo pesimista de Zurvanism era una influencia formativa en la psique iraní, pavimentando la manera (como si era) para la adopción rápida de la filosofía de Shi'a durante la era de Safavid .

¡revolución cultural que el Islam también traería. Aunque la fuerza de las armas desempeñara ciertamente un papel en la declinación del Zoroastrianism, atribuir la declinación a la brutalidad de árabes (mientras que los Zoroastrians actuales están inclinados para hacer) va solamente de común acuerdo con la negación que Zurvanism era nunca particularmente relevante. (Zaehner, 1961; Boyce 1972, --> Según Zaehner y Shaki, en textos persas medios del siglo IX, Dahri (de AR. - El dahr persa del, el tiempo, la eternidad) es el término apelativo para los adherentes de la doctrina de Zurvanite que el universo derivó a partir de tiempo infinito. La literatura persa y árabe posterior, el término vendría ser un término despectivo para el “ateo” o el “materialist”. El término también aparece - conjuntamente con otros términos para los escépticos - en el Denkard 3.225 y en el Skand-gumanig wizar donde " uno quién dice a dios no es, que se llama el dahari del, y se considera ser entregado de disciplina religiosa y del trabajo de realizar el deeds" meritorio; (Shaki, 2002:587 - 588).

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