el feminismo Sexo-positivo, conocido a veces como feminismo del favorable-sexo del, el feminismo sexo-radical, o el feminismo sexual liberal, es un movimiento que fue formado en los años 80 tempranos . Algunos llegaron a estar implicados en el movimiento feminista sexo-positivo en respuesta a esfuerzos de las feministas de la anti-pornografía, tal como Catharine MacKinnon, Andrea Dworkin, petirrojo Morgan y Dorchen Leidholdt, para poner la pornografía en el centro de una explicación feminista de la opresión de las mujeres (McElroy, 1995). Este período de discusión y de acrimonia intensos entre las feministas sexo-positivas y de la anti-pornografía durante el principios de los 80 se refiere a menudo como el " El sexo feminista guerrea " de ;. Otro, menos academic, las feministas sexo-positivas se implicó no en la oposición a otras feministas, sino en respuesta directa a lo que él vio como control patriarcal de la sexualidad. Los autores que han abogado feminismo sexo-positivo incluyen el Ellen Willis, el Susie brillante, el Patrick Califia, el Gayle Rubin, el villancico de Avedon, y el Betty Dodson .

Ideas dominantes

centros Sexo-positivos del feminismo en la idea que la libertad sexual sea un componente esencial de la libertad de las mujeres. Como tal, las feministas sexo-positivas se oponen a esfuerzos legales o sociales para controlar actividades sexuales entre los adultos que consienten, si estos esfuerzos son iniciados por el gobierno, otras feministas, los opositores del feminismo, o cualquier otra institución. Abrazan a grupos minoritarios sexuales, endosando el valor de la coalición - edificio con los miembros de los grupos apuntados por la sexo-negatividad. el feminismo Sexo-positivo está conectado con el movimiento Sexo-positivo .

El Gayle Rubin (Rubin, 1984) resume el conflicto sobre sexo dentro del feminismo: El

… allí ha sido dos tensiones del pensamiento feminista en el tema. Una tendencia ha criticado las restricciones en el comportamiento sexual de las mujeres y denunci los altos costes impuestos ante las mujeres para ser sexual - active. Esta tradición del pensamiento sexual feminista ha pedido una liberación sexual que trabajaría para las mujeres así como para hombres. La segunda tendencia ha considerado la liberalización sexual ser intrínsecamente una extensión mera del privilegio masculino. Esta tradición resuena con discourse.

conservador, anti-sexual

La causa del feminismo sexo-positivo reúne activistas anti- de la censura, activistas LGBT, eruditos feministas, radicales del sexo, productores de la pornografía y los Erotica, entre otros (no todos los miembros de estos grupos son sin embargo necesario feministas y gente sexo-positiva). las feministas Sexo-positivas rechazan el vilipendio de la sexualidad masculina que atribuyen a muchas feministas radicales, y en lugar de otro abrazan la gama entera de sexualidad humana. Sostienen que el patriarcado limita la expresión sexual y está a favor de dar a la gente de todas las oportunidades más sexuales de los géneros, algo que la pornografía de restricción (Queen, 1996). las feministas Sexo-positivas rechazan generalmente el essentialism sexual, definido cerca (Rubin, 1984) como " la idea que el sexo sea una fuerza natural que existe antes de vida social y forma el institutions". Algo, ven la orientación sexual y el género como construcciones del social que sean influenciadas pesadamente por la sociedad.

las feministas Sexo-radicales particularmente vienen a una postura sexo-positiva de una desconfianza profunda en la capacidad del patriarcado de asegurar el mejor interés de las mujeres en leyes sexual de limitación. Otras feministas identifican la liberación sexual de las mujeres como el motivo verdadero detrás del movimiento de mujeres. El lobo de Naomi escribe, " El orgasmo es la llamada natural del cuerpo a politics." feminista; Las feministas del individualista se oponen a las leyes que restringen la venta y la publicidad de los contraceptivos y apoyan la legalización de la marijuana, que se ha divulgado extensamente para prolongar el orgasmo femenino mientras que retrasa la eyaculación masculina. El Sharon Presley, el coordinador nacional de la asociación de las feministas libertarias, escribe que en el área de la sexualidad, el gobierno discrimina evidente contra mujeres.

Raíces históricas

Los autores tales como Gayle Rubin (Rubin, 1984) y Wendy McElroy (McElroy, 1995) sostienen que las raíces del feminismo sexo-positivo datan del siglo XIX, en el trabajo de los reformadores y de los trabajadores del sexo para la educación sexual y el acceso a la contracepción tal como Havelock Ellis, Margarita Sanger, mercancías Dennett del ataúd de Maria y más adelante, Alfred Kinsey . Sin embargo, la encarnación contemporánea del feminismo sexo-positivo apareció más recientemente, después del aumento en foco feminista en pornografía como fuente de la opresión de las mujeres en los años 70 . La subida de Segundo-agita el feminismo, que comenzó en los años 60, era concurrente con la revolución sexual y los actos legales que aflojaron restricciones legales en el acceso a la pornografía. En los años 70, las feministas radicales se centraron cada vez más en ediciones alrededor de sexualidad en una sociedad patriarcal . Algunos grupos feministas comenzaron a referirse a proscribir qué sexualidad feminista apropiada debe parecer. Esto era especialmente característico de grupos lesbianos del separatista, pero los grupos de algunas mujeres del heterosexual, tales como Redstockings, se alcanzaron esta edición también. Muchas feministas comenzaron a ver el placer sexual sí mismo como problemático. Por una parte, había también feministas, tales como Betty Dodson, que vio el placer sexual y el masturbation de las mujeres como central a la liberación de las mujeres. La pornografía, sin embargo, no era un tema importante; las feministas radicales fueron opuestas generalmente a la pornografía, pero la edición no fue tratada como especialmente importante hasta los mediados de los años setenta. (Había, sin embargo, abogados feministas de los prostitute-derechos, tales como COYOTE, que hizo campaña para el decriminalization de la prostitución .)

El final de los 70 encontró la cultura americana el llegar a ser cada vez más en cuestión sobre las consecuencias de una década de mayor libertad sexual, incluyendo preocupaciones por imágenes violentas y sexuales explícitas en los medios, la integración de la pornografía, la actividad sexual creciente entre adolescentes, y ediciones tales como la difusión de la pornografía infantil y la subida de " supuesto; El rapé filma el " de ;. (Los críticos mantienen que esta atmósfera ascendió a un pánico moral, que alcanzó su pico en los a mediados de los años ochenta.) Estas preocupaciones fueron reflejadas en el movimiento feminista, con los grupos feministas radicales más que se centraban en pornografía como apoyo central del patriarcado y de una causa directa de la violencia contra las mujeres . El petirrojo Morgan resumió esta idea en su declaración, " La pornografía es la teoría; violar el practice."

Andrea Dworkin y petirrojo Morgan comenzó a articular vehemente una postura de la anti-pornografía basada en el principio del feminismo radical en 1974, y los grupos feministas de la anti-pornografía, tales como mujeres contra la pornografía y las organizaciones similares, hicieron alto activos en varias ciudades de los E. durante el final de los 70. Mientras que las feministas de la anti-pornografía ensancharon sus críticas y activismo para incluir no sólo pornografía, pero la prostitución y el sadomasoquismo, otras feministas hicieron en cuestión sobre la dirección que el movimiento tomaba y crecieron más críticas de feminismo de la anti-pornografía. Esto incluyó a los médicos feministas BDSM (notablemente Samois ), a los abogados de los prostitute-derechos, y a muchas feministas liberales y anti-authoritarian por quienes el discurso libre, la libertad sexual, y la defensa de la agencia de las mujeres eran preocupaciones centrales.

Una de las discusiones feministas más tempranas contra esto vuelta en el movimiento era " del ensayo de s de Willis Ellen “; Feminismo, Moralism, y Pornography" (Willis, 1992a) en respuesta a la formación de mujeres contra pornografía en 1979, Willis expresó preocupaciones sobre tentativas de las feministas de la anti-pornografía las” de hacer feminismo en un movimiento de la Solo-edición, y sostuvo que las feministas no deben publicar una condenación combinada contra toda la pornografía y que las restricciones en pornografía se podrían apenas como fácilmente aplicar al discurso que las feministas encontraron favorable a sí mismos. (Ensayo de Willis 1981, " Horizontes de la lujuria: ¿Es el movimiento de mujeres Favorable-Sexo? " (Willis, 1992b) es el origen del término, " feminism" del favorable-sexo;.) Gayle Rubin (Rubin, 1984) pide una nueva teoría feminista del sexo, decir que los pensamientos feministas existentes en sexo habían considerado con frecuencia la liberalización sexual como tendencia que aumenta solamente el privilegio masculino. Rubin critica a feministas de la anti-pornografía que ella demanda el " han condenado virtualmente cada variante de la expresión sexual como anti-feminist, " sosteniendo que su opinión de la sexualidad está peligroso cerca de anti-feminist, moralidad sexual conservadora. Rubin anima a feministas a considerar los aspectos políticos de la sexualidad sin promover la represión sexual. Ella también sostiene que la culpa para la opresión de las mujeres se debe poner en las blancos que la merecen: " la familia, religión, educación, prácticas del child-rearing, los medios, el estado, la psiquiatría, la discriminación del trabajo, y " desigual de la paga…; algo que en minorías sexuales relativamente un-influential.

McElroy (1995) sostiene que para las feministas en los años 70 y los años 80, el torneado a las materias de la expresión sexual era un resultado de la frustración con la falta evidente del feminismo de alcanzar éxito a través de los canales políticos: la ERA había fallado, y las derechas del aborto vinieron bajo ataque durante la administración de Reagan .

Temas políticos importantes relacionados con el feminismo sexo-positivo

Pornografía

La aplicación la pornografía era quizás la primera edición para unir a feministas sexo-positivas, aunque las opiniónes sexo-positivas actuales sobre el tema son vastas y complejas. Durante los años 80, Andrea Dworkin y Catharine MacKinnon, tan bien como los activistas inspirados por sus escrituras, trabajaron a favor de ordenanzas de la anti-pornografía en un número de ciudades de los E., así como en Canadá. El primer tal ordenanza fue pasado por el Ayuntamiento en el Minneapolis en 1983. MacKinnon y Dworkin tomaron la táctica de la pornografía que enmarcaba como una edición de las derechas civiles, sosteniendo eso que demostraba la discriminación constituida pornografía del sexo contra mujeres. La respuesta sexo-positiva del movimiento a esta discusión era que la legislación contra pornografía viola el derecho a la libertad de palabra de las mujeres. Pronto después de, una coalición de las feministas de la anti-pornografía y los grupos de la derecha tuvieron éxito en el paso de una ordenanza similar en el Indianapolis . Esta ordenanza era más adelante inconstitucional declarado al lado de una corte federal.

Rubin escribe que las feministas de la anti-pornografía exageran los peligros de la pornografía demostrando las imágenes pornográficas más impactantes (tales como ésos asociados al sadomasoquismo ) fuera de contexto, en una manera que implique que están violando a las mujeres representadas realmente, algo que acentuando que estas escenas representan fantasías y utilizan a agentes que han consentido a ser demostrado en tal manera (Rubin, 1984). las feministas Sexo-positivas sostienen que el acceso a la pornografía está como importante para las mujeres en cuanto a hombres, y que no hay nada intrínsecamente que degrada a las mujeres sobre la pornografía (McElroy, 1996; Strossen, 2000). las feministas de la Anti-pornografía sin embargo discrepan, a menudo sosteniendo que actúa la misma pintura de tales lleva a los actos reales que son animados y cometidos.

Trabajo del sexo

Algunas feministas sexo-positivas creen que las mujeres y los hombres pueden tener experiencias positivas como trabajadores del sexo, y que la prostitución debe decriminalized. Sostienen que la prostitución no es necesario mala para las mujeres si tratan a las prostitutes con respecto y si las profesiones dentro del trabajo del sexo destigmatized.

Otras feministas sexo-positivas llevan a cabo una gama de opiniónes sobre la prostitución, con opiniónes extensamente diversas sobre la prostitución mientras que se relaciona con la clase, la raza, el de tráfico humano, y muchas otras ediciones. las feministas Sexo-positivas convienen generalmente que las prostitutes ellos mismos no deben ser tachadas o ser penalizadas.

BDSM

Muchas feministas han criticado el sadomasoquismo (BDSM) para la energía y la violencia eroticizing, y para reforzar el Misogyny (Rubin, 1984). Sostienen que las mujeres que eligen enganchar a BDSM están tomando una decisión que sea en última instancia mala para las mujeres. las feministas Sexo-positivas sostienen que las actividades consensuales de BDSM son disfrutadas por algunas mujeres y validan las inclinaciones sexuales de estas mujeres. Sostienen que las feministas no deben atacar los deseos sexuales de otras mujeres como siendo " anti-feminist", y ésa allí no es ninguna conexión entre las actividades sexual consensual y los crímenes de sexo rizados. Mientras que algunas feministas radicales sugieren que las conexiones entre las escenas consensuales de BDSM y el no-consensual violen y la agresión sexual, las feministas sexo-positivas encuentran esto para insultar a las mujeres. Se menciona a menudo que en BDSM, los papeles no están fijados al género, solamente las preferencias personales.

Orientación sexual

Aunque estereotipan a las feministas a menudo como siendo lesbianas, McElroy (1995) precisa que muchas feministas han tenido miedo de ser asociado a la homosexualidad . El Betty Friedan, uno de los fundadores de segundo-agita el feminismo, advertido contra el lesbianismo y llamado lo " el menace" de la lavanda; (una visión que ella renunció más adelante). las feministas Sexo-positivas creen que eso aceptar la validez de todas las orientaciones sexuales es necesario para no prohibir a mujeres la libertad sexual completa. Algo que distanciándose del Bisexuality de la homosexualidad y porque temen lastimará la aceptación de corriente del feminismo, las feministas sexo-positivas creen que la liberación de las mujeres no puede ser alcanzada sin también promover la aceptación de la homosexualidad y del bisexuality.

Identidad del género

Algunas feministas han atacado a mujeres Transsexual (varón-a-hembra) como hombres que intentaban apropiarse de cualesquiera ventajas se asocian a feminidad mientras que conservan el privilegio masculino, y a hombres transsexual (hembra-a-varón) como mujeres que rechacen solidaridad con su género. Uno de los exponentes principales de este punto de vista es Janice Raymond (Raymond, 1979) que algunas feministas también encuentran la creencia de muchos transexuals, que la tendencia a sentir el varón o a hembra es algo natural, sean una amenaza a su propia creencia que los papeles del género son forzados en ellos de la sociedad, y no están relacionados con ningún factor natural. las feministas Sexo-positivas apoyan la derecha de todos los individuos de determinar su propio género, y promueven fluidez del género como una significan para alcanzar igualdad de género. La palmadita Califia ha escrito extensivamente sobre las ediciones que rodeaban feminismo y el transgenderism, especialmente en sexo del cambia: La política de Transgenderism (2003).

Discusiones dentro del feminismo sexo-positivo

Como el feminismo sí mismo, el feminismo sexo-positivo es difícil de definir, y poco dentro del movimiento (particularmente el brazo académico del movimiento) está de acuerdo con cualquier una agenda de la ideología o de la política.

Un ejemplo de cómo las feministas pueden discrepar encendido si un trabajo cultural particular ejemplifica sexo-positividad es crítica de Betty Dodson de s de Ensler Eve de 'los monólogos de la vagina. Dodson sostiene que el juego promueve una vista negativa de la sexualidad, acentuando violencia sexual contra mujeres algo que el valor redentor de la sexualidad femenina. Muchas otras feministas sexo-positivas han abrazado el trabajo de Ensler para su estímulo de la franqueza sobre los cuerpos y la sexualidad de las mujeres.

Críticas del feminismo sexo-positivo

Trabaja que el feminismo sexo-positivo de la crítica incluye el Catharine MacKinnon (1987), el Germana Greer (1999), el Pamela Paul (2005), y los ensayos en el Dorchen Leidholdt (1990), entre otros. Sus discusiones principales son que ciertas prácticas sexuales (tales como prostitución) han beneficiado históricamente a hombres algo que mujeres y que así, la promoción indistinta de todas las clases de prácticas sexuales contribuyen simplemente a la opresión femenina.

La recaudación de Ariel en sus 2005 cerdos chauvinistas femeninos del libro también critiques feminismo sexo-positivo. Mientras que no siendo opuesto al feminismo sexo-positivo por sí mismo, ni deseando prescribir específicamente ciertas formas de comportamiento sexual, ella ve una forma popularizada de sexo-positividad como constituir una clase de " culture" del raunch; en qué mujeres internan el objectifying las opiniones masculinas de sí mismos y otras mujeres. La recaudación cree que es un error para ver esta clase de " culture" del raunch; como la autorización, y ésa las mujeres deben desarrollar sus propias formas de expresión sexual. La respuesta de las feministas sexo-positivas al libro de la recaudación se ha mezclado; El Susie brillante vio el libro absolutamente favorable, indicando que mucho de qué se puede ver como " culture" del raunch; representa un bastardization del trabajo de feministas sexo-positivas anteriores tales como se. Otros, tales como Raquel Kramer Bussel, ven la recaudación tan en gran parte el no hacer caso de mucha de la expresión sexual hembra-autorizada de los 20 años pasados, o el malinterpretar de él como la internalización de la fantasía masculina. Kara Jesella discutió ese incluso sexo que no está autorizando necesario puede no disempowering realmente.

Otros recursos

Los autores y los activistas que han escrito trabajos importantes sobre feminismo sexo-positivo, y/o han contribuido a educar al público sobre él, incluyen el Ellen Willis, Gayle Rubin, Susie brillante, reina, Kathy Acker, Betty Dodson, Annie del villancico asperjan, la candida Royalle, el Nina Hartley y el Inga Muscio . Varios de éstos han escrito de la perspectiva de las mujeres feministas que trabajaban en la industria del sexo.

La información sobre las organizaciones formales que endosan feminismo sexo-positivo parecen de falta, solamente un puesto avanzado importante del feminismo sexo-positivo es las buenas vibraciones cooperativo del negocio, que fue fundado por el Joani en blanco en 1977 para vender los juguetes y las publicaciones del sexo sobre sexo en un ambiente que es welcoming a las mujeres. Esconder el también fundado abajo allí presionan, que ha publicado las varias publicaciones educativas inspiradas por la sexo-positividad.

Otros negocios feministas sexo-positivos populares que prosperan en una combinación de ventas del juguete del sexo y la distribución de materiales educativos son:
Babeland (situado en el New York City, el Seattle, y el Los Ángeles )
Gatito golpeado violentamente (del Minneapolis ), que ha incorporado además ideales del ecologista y conocimiento del aumento de la toxicidad del juguete del sexo en su misión.

Los grupos no lucrativos que apoyan feminismo sexo-positivo incluyen al grupo de trabajo feminista (ahora-difunto) de la Anti-Censura (asociado a Carola Vance y a Ana Snitow), a las feministas para la expresión libre, y a feministas contra la censura, asociada al villancico de Avedon del paladín de la anti-censura y de las libertades civiles.

El centro para el sexo y la cultura fue fundado en 2004 por Carol Queen y otras para diseminar la información del sexo y promover la investigación sexo-positiva.

El del compartimiento en nuestras partes posteriores fue fundado para promover una actitud más positiva hacia erotica dentro de la comunidad de mujeres lesbianas y bisexuales.

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