el trauma del Poste-culto del o el síndrome del poste-culto del es un término disputado relacionado con las consecuencias de dejar un grupo percibido como siendo un culto . Algunos eruditos en el campo, incluyendo ésos críticos del movimiento del anti-culto, reconocen eso abandonando un culto pueden ser traumáticos para algunos miembros anteriores. Otros afirman que los traumas son más probables causados por el Deprogramming, no por leavetaking voluntario, o disputar la aserción que el leavetaking es traumático.
Puntos de vista
Paul Martin, el director de un centro de recuperación para las víctimas del abuso cultic escribió, en la recuperación del libro de los cultos, ese " del ; Han traumatizado al ex-culterano, engañado, conned, utilizado y a menudo emocionalmente, físicamente, abusado sexual, y mentalmente mientras que sirve al grupo y/o al líder. Como otras víctimas del trauma (por ejemplo, de delitos, de la violación, y de la enfermedad seria), de los culteranos reexperience anterior a menudo las memorias dolorosas de su grupo involvement."
el informe del " Comisión del gobierno sueco en nuevo Movements" religioso; (1998) indica que la gran mayoría de los miembros de nuevos movimientos religiosos deriva experiencias positivas de su suscripción a las ideas o las doctrinas que corresponden a sus necesidades personales, y que el retiro de estos movimientos es generalmente absolutamente poco espectacular, como estas personas dejan la sensación enriquecida por una experiencia predominante positiva. Aunque el informe describa que hay una pequeña cantidad de retiros que requieren la ayuda (100 fuera de la gente 50.000+), el informe no recomendó que cualquier recurso especial esté establecido para su rehabilitación, pues estos casos son muy raros. según Hadden y Bromley, autores que lava el cerebro el modelo de, tal como cantante y otros, carece evidencia empírica para apoyar su teoría de lavar el cerebro. También afirman que hay carencia de la ayuda empírica para las consecuencias alegadas de ser un miembro de un culto o de una secta, y que sus cuentas de qué suceden a los ex-miembros son contradichas por evidencia empírica substancial, tal como el hecho de que la proporción de forma aplastante de gente que consiga implicada en NRMs se vaya, más corto de dos años, y de la proporción de forma aplastante de licencia de la gente de su propia volición. Refieren a un examen conducido por el Estuardo A. Wright en 1987 sobre la gente que dejó voluntariamente las nuevas religiones, que demostraron que la mayoría de todos los desertores o los ex-miembros (el 67%) mira detrás en su experiencia como algo que los hizo más sabios, algo que la sensación enojada, duped o demostración el otro 14 explora la distinción entre la narrativa apostate y el papel del apostate, afirmando que el anterior sigue un patrón fiable, en el cual la apóstata utiliza un " " narrativo del cautiverio ; eso acentúa la manipulación, la colocación de trampas y ser víctimas del " practices" siniestro del culto;. Estas narrativas proporcionan un análisis razonado para un " rehén-rescue" adorno, en el cual los cultos se comparan a los campos de PRISIONERO DE GUERRA y a deprogramming como esfuerzos heroicos del rescate del rehén. Él también hace una distinción entre el " leavetakers" y " apostates", afirmando que a pesar de la literatura popular y las cuentas espeluznantes de los medios de historias del " rescatado o recuperando el 'ex-cultists'& quot;, estudios empíricos de desertores del " de NRMs; indicar generalmente las respuestas favorables, comprensivas o por lo menos mezcladas hacia su group." anterior; según F. Derks y enero van der Lans, profesor holandés en la psicología de la religión en la universidad católica de Nimega, allí no es ninguÌn trauma uniforme del poste-culto, pero los problemas psicologicos y sociales sobre la dimisión no son raros y su carácter e intensidad son grandemente dependientes en la historia personal, en los rasgos de la persona, y en las razones de y la manera de dimisión. 6 , cotizando estudia por el Lewis Carretero y el David G. Bromley, sostiene que la responsabilidad de la patología experimentada por los miembros anteriores de los nuevos movimientos de las religiones cambió de puesto de estos grupos a las actividades coactivas del movimiento del anti-culto. Como resultado de este estudio, el tratamiento (forzado o voluntario) de miembros anteriores como la gente necesitando ayuda psicologica cesó en gran parte. Estos estudios también demandan que una carencia de cualquier necesidad extensa de la ayuda psicologica por los miembros anteriores de nuevas religiones tiene en sí mismo convertirse en la evidencia más fuerte que refutan condenaciones arrebatadoras tempranas de nuevas religiones como causas psicologico 6. en una entrevista 1997 con el revisto Time Melton, afirman que las figuras del anti-culto dan demasiada credibilidad a las historias del horror remitidas por el " hostile" los miembros anteriores del culto, a que él dice son " como intentar conseguir un cuadro de la unión alguien que ha pasado a través de un maÌn divorce". , en un estudio de 237 miembros de la iglesia de la unificación, encontrados que habían tenido un grado perceptiblemente más alto de señal de socorro neurótica antes de la conversión cuando estaban comparados a un grupo de control, sugiriendo que los síntomas de la psicopatología no habían sido causados por la implicación del culto; el 30% de éstos habían buscado la ayuda profesional para los problemas emocionales antes de la conversión. Galanter fomenta los estados que el proceso de ensamblar, de ser un miembro, y de dejar a un nuevo grupo religioso se describe mejor no como cuestión de patología personal pero de adaptación social. Por ejemplo, las experiencias que en un ajuste secular pudieron ser consideradas patológicas, dentro de algunos ajustes religiosos se pueden considerar normales. Mientras que las categorías psicologicas fueron creadas para discutir comportamiento disfuncional por un individuo, el comportamiento de los miembros del grupo se debe considerar a la luz de las normas del grupo, significando que qué pueden ser consideradas el comportamiento disturbado en un ajuste secular puede ser perfectamente funcional y normal dentro de un contexto del grupo. En base de su análisis, Galanter sugirió que la significación reducida fuera dada al comportamiento anormal divulgado entre ex-miembros. Él también sugirió medios alternativos de entender comportamiento de otra manera inexplicable en miembros y ex-miembros sin la consideración de ellos como sufriendo 13 según un libro por el Barker (1989) sobre los nuevos movimientos religiosos para el público en general, la preocupación más grande sobre daño posible se refiere a los relativamente pocos seguidores dedicados de un nuevo movimiento religioso (NRM). El descortezador también menciona que algunos miembros anteriores pueden no tomar las nuevas iniciativas por absolutamente un tiempo largo después de la desafiliación del NRM. Esto no se refiere generalmente a los muchos partidarios superficiales, o de breve duración, o periféricos de un NRM. Ella también escribió que los ex-miembros que sienten traicionados pueden tener un problema que confían en a gente. La calidad de miembro en un culto no dura generalmente por siempre: los 90% o más de miembros del culto en última instancia dejan a su del del grupo 2.4 la Facultad de Medicina de Harvard escribieron en su sicoterapia del del artículo de los miembros del culto sobre su propio tratamiento psiquiátrico de miembros anteriores que el reingreso de miembros anteriores en vida ordinaria es una experiencia difícil y comparan la situación de miembros anteriores a las de rehenes, de presos, de exilios, de soldados, o de ésos anteriores que emergían de divorcio o de muerte de un 19 según el Barret de David V. (quién está conectado con el instituto subvencionado gobierno INFORMA, fundado por el descortezador de Eileen y basado en el Londres ), en muchos casos los problemas no sucede mientras que en un culto, sino al dejar un culto, que puede ser difícil para algunos miembros y puede incluir mucho trauma . Las razones de este trauma pueden incluir el que condiciona por el movimiento religioso, la evitación de incertidumbres sobre vida y su significado, teniendo experiencias religiosas de gran alcance, el amor para el fundador de la religión, inversión emocional, miedo de la salvación perdidosa, enlazando con otros miembros, la anticipación de la realización que el tiempo, el dinero y esfuerzos donados al grupo eran una basura, y la nueva libertad con sus responsabilidades correspondientes, especialmente de la gente que vivió en una comunidad. Esas razones pueden evitar que un miembro se vaya incluso si el miembro realiza que algunas cosas en el NRM son incorrectas. , un psicólogo que era sí mismo un miembro de una comunidad espiritual escribe en su carisma profético del del libro: La psicología de las personalidades religiosas revolucionarias en las cuales él propone su tesis sobre la distinción del líder del culto: psicopatología basada en la personalidad narcisista, caracterizada por la grandiosidad, el manipulativeness, una necesidad del control de otros y de la congruencia interna, empatía cercano-paranormal, confianza, memoria, la autonomía, la separación, y las islas de insight." social y personal; Él escribe que el allí es gran trauma asociado a irse, incluso para el seguidor acertado. Él ha invertido sus esperanzas más profundas en el líder, y el irse es como otro irse del hogar. Hay un enorme choque de la cultura del reingreso al mundo exterior, y muchos licenciados incorporan terapia. No incluso la abundancia y el contacto renovado con su familia de origen pueden aislar contra esto. Y sobretodo, ese sentido del propósito--el sentido del acoplamiento algo vital e importante--se va. Una nueva dirección aparecerá, pero dura mucho que cómodo. '" 18 según el religioso holandés Reender Kranenborg del erudito que se especializó en nuevos movimientos religiosos e Hinduism, en algunos miembros de los grupos religiosos tiene todos sus contactos sociales dentro del grupo, que hace la desafectación y la desafiliación muy traumáticas. 5 A por el Cheryl R. Taslimi en 1991 sobre los miembros anteriores de la comunidad, comunidad fundamentalista de Shiloh de Jesús, indicada que los miembros anteriores no experimentaron ninguÌn mal efecto de la última calidad de miembro, había integrado bien en vuelta a la comunidad más grande, y no diferenció de la población en general en una lista de comprobación del síntoma para determinar el psicologico 15 el la India del compartimiento escribió hoy que los seguidores anteriores del bizcocho borracho indio de Sathya Sai del gurú que llegó a ser sin afecto después de informes sobre los abusos sexuales del gurú divulgaron ese " perdidoso de la fe; es una experiencia devastadora que los transporta de moksha prometido a un infierno privado. Una desilusión que tiene tres etapas: negación, pena y outrage." Joel Kramer y Diana Alstadt escribió que la desilusión en un gurú puede llevar a una forma generalizada del cinismo . Lonnie D. Kliever, profesor de los estudios religiosos en la universidad metodista meridional, Dallas, Tejas escribe en su artículo acerca de la confiabilidad del testimonio de la apóstata sobre nuevo de los movimientos religiosos que la iglesia de Scientology le pidió dar su opinión sobre apostasía. Él escribe más lejos en el artículo eso en un artículo publicó en 1986, Lucy DuPertuis, silla del departamento de sociología en la universidad de Guam que asistió al James V. Downton con su libro acerca de la misión ligera divina, afirma que muchas de la gente que dejó el " ligero divino de la misión; … mandiló lejos no en la desilusión sino en fulfillment." DuPertuis fue reconocido por Downton como lectura del seguidor y las críticas del abastecimiento de bosquejos tempranos de su 16 enero Groeveld, fundador del '' conocimiento del culto y del centro de información basados Australia '' escribió que el tiempo puede proporcionar la cura en el caso de un trauma del poste-culto. .
cantante, uno de Margarita los autores más notables de las teorías que lavan el cerebro, conocidos que los miembros del ex-culto a que ella trató tenían problemas emocionales severos según lo descrito en su del artículo que salía de los cultos . el 22 el 75% del 21 del de los miembros del ex-culto era deprogrammed y algunos eruditos como el David G. Bromley sugieren que los problemas emocionales de los ex-culteranos a que ella trató no era debido a su implicación en cultos pero que ellos tuvieran un desorden Poste-traumático de la tensión debido a las sesiones deprogramming que experimentaron. Por una parte, en un examen polémico hecho en miembros anteriores del culto por el anti-culto Conway autores y Siegelman populares (ni uno ni otro de quién tenía un grado en psicología), ésos deprogrammed (voluntariamente e involuntario) divulgaron a tercero menos, y en muchos casos solamente mitad de tantos efectos del poste-culto como problemas de la depresión, de la desorientación o del sueño que los que no deprogrammed. También ésos deprogrammed tiempos de recuperación marcado más cortos divulgados que los walk-aways. 23 del
el Estuardo A. Wright del
el Gordon Melton del
Orujo Galanter del
Los siquiatras David Hofffman y Paul Hamburgo del
el Len Oakes del
El estudio del
La clara mayoría de los a que la licencia de su propio libre albedrío habla positivamente de ciertos aspectos de su experiencia anterior. Mientras que fácilmente reconoce las maneras un movimiento religioso dado no podido para cubrir sus expectativas y necesidades personales del espiritual, muchos desertores voluntarios ha encontrado maneras de salvar algunos valores el redimir de sus asociaciones y actividades religiosas anteriores. Pero hay algunas apóstatas voluntarias de los nuevos movimientos religiosos que se van embittered profundamente y áspero crítico de sus asociaciones y actividades religiosas anteriores. Su dinámica de la separación de un grupo religioso una vez que-amado es análoga a una separación y a un divorcio maritales embittered. Largo plazo y miembros pesadamente implicados de los nuevos movimientos religiosos que en un cierto plazo se desencantan con su tiro de la religión a menudo toda la culpa en sus asociaciones y actividades religiosas anteriores. Magnifican pequeños defectos en males enormes. Dan vuelta a decepciones personales en traiciones malévolas. Incluso dirán falsedades increíbles dañar su religion." anterior; 20
Ver también
Apostasía en los cultos pretendidos y los nuevos movimientos religiosos .
que lava el cerebro controversias en los nuevos movimientos religiosos
Retirada de la religión
Deprogramming
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